نديميات

خلاص عزلنا

2006-02-20T02:51:00.000+02:00

القراء الاعزاء اللى بيشرفونى بالزيارة خلاص نقلت عند علاء, والعنوان الجديد هيبقى

http://nadimyat.manalaa.net/

يالا نشوفكم هناك

متوقف للتعزيل

2006-02-18T18:50:00.000+02:00

انا متوقف حاليا لانى بنقل دروبال عند منال وعلاء, كل عام وانتم بخير

فزت بها ورب الكعبة, اجمل الكلام فى معاداة ابن عبد العزيز للاسلام

2006-02-18T17:52:00.000+02:00

وفزت بها يا أخى دون الباقى, واصبحت انت العدو رقم واحد, لذا فانا اتبرأ منك وامثالك واعلن توبتى عن معرفتك ومعرفة كفرياتك المعادية للاسلام, لان لقبك منذ الان هو المعادى لنا ولاسلامنا

الله يهديك يا بن عبد العزيز

رسالة من دانمارك أخرى

2006-02-18T17:46:00.000+02:00

السادة الاشاوس الذين يضعون البيض كله فى سلة واحدة, عليهم ان يقرأوا هذه الرسالة

رسالة إلى كتكوت

2006-02-18T14:18:00.000+02:00

قد آن يا كتكوت, للشخص الطويل

أن يهجر الكذب

قد آن له أن يعترف

بأن فى الامر سوءا

وان فى الجو مرض

قد آن يا كتكوت, انت تصاب

فتصبح أنت الوباء

ان يخشاك الناس, ويخشون بجوار هواءك المرور

بعدما زرع التلفاز فى أذهانهم الخبر

لن تمروا, تخرج لهم لسانك

واستفزهم قليلا بلون عرفك الصغير

ستعيش قليلا بعد الان

وستكتسب شهرة

على منابر الجوامع, سيدعون لك بالشفاء

وعلى مشارف الشوارع لن تراق لك دماء

وربما بعد إنقضاء الزمن

تستضيفك نيرفانا وتقبلك, لتقنع الغوغاء

بتكذيب الخبر

فالكل يخشون المرض

وينسون الايدز المتوطن فى الهواء

منذ ربع قرن

والسرطان السلطليط فى المزارع والثمر

وسينسون الجميع

ضحايا العبارة, مقاطعى الدانمارك

والاعبى حسن شحاتة فى المنتخب

إلا أنت يا كتكوت

فأهنأ واحفر هنا قبرا

وأعطس قبل أن تموت

فالطوفان أتى يا كتكوت

فالطوفان أتى

وانت المرض

ازمة الدانمارك, وصراع الحضارات

2006-02-17T20:55:00.000+02:00

ماريا, صديقتى ورفيقتى وحبيبتى, أول من علمنى ان اتذوق أمرأة, بعد حرب العراق قابلتها فى القاهرة, جاءت للتضامن مع العراق, الذى احتلته قوات التحالف, ومنهم قوات بلادها, قالت لى أن دورها يتمثل فى ازاحة امير الحرب خوسيه ماريا اثنار, ودورنا يتمثل فى ازاحة الطغاة العملاء الذين يحكمونا, قبل ان تسافر تواعدنا على اللقاء, رفعت اصبعيها بعلامة نصر وقالت لى جملة تشى جيفارا الشهيرة : اطلب النصر دائما
hasta la victoria siempre
فى العام التالى لم تأت ماريا, كانت على موعد مع الموت فى قطار مدريد المتفجر
لم تؤمن ماريا بصدام الحضارات, هزت كتفيها ضاحكة, فالتمعت عيناها الاندلسيتان بالبسمة, قرطبة كانت لم تزل تجرى فى دمائها لذا لم تصدق خرافات صامويل هتنجتون, ولم تؤمن بنهاية التاريخ كما كتبها فوكوياما
قالت لى : إن فوكوياما لم يخطئ, فالتاريخ انتهى بالنسبة للرأسمالية الاحتكارية المستغلة, التى تقسم اسواق العالم بالدماء, بينما فتح الطريق لعالم آخر ممكن, عالم أكثر انسانية
وقلت لها : اللعبة قامت من الاساس على التقسيم, تقسيم المناضلين من أجل الانسان على إختلاف طوائفهم, وتفتيت الهوياتن الوطنية والطبقية, واحلال الهوية الطائفية والدينية محلها ليتم التصادم حتى داخل الوطن الواحد, كيفونيم المجلة الصهيونية عرضت تلك الخطة, فى بدأ عملية سلام الجليل, حرب لبنان كما سموها
وودعتنى , قام رفاقها بمهمتهم واسقطوا اثنار, لوم نزل نحاول اكمال مهمتنا
قالت لى : مهمتكم اسهل بكثير, انتم فى بؤرة الصراع, والوعى العفوى لدى الناس العادية فى صفكم, كل ماعليكم هو التحفيز للنضال ضد الامبريالية
وقلت لها : مهمتنا اصعب مما تتخيلين, فالشعب لم يدرك بعد اعداءه الحقيقين, وينظر للامبريالية على اساس انها صليبية, ولايدرك ان فى الشاطئ الآخر رفاق له يناضلونه مثله ومن أجله
لكزتنى فى كتفى ودعتنى بالمتشائم قلت لها انى واقعى أكثر منها, قالت : اتفقنا انت إذا متشائل وضحكنا سويا, فهل كانت تلك آخر ضحكاتها على ارض الشرق وهل ادركت حين أنفجرت مع القطار الذى كانت تستقله صحة كلامى
و حين هاج المسلمون على الدانمارك, جاء طيفها, وقالت لى لم يدركوا اللعبة بعد يا رفيق
لم يدركوا لعبة الباس الامبريالية لباس دينى لاخفاء حقيقتها البشعة, ليهنأ اعوانها فى الداخل, اعوانها الذين دعمتهم لمدة ستين عاما كما قالت ممثلتها العزيزة الانسة كوندى, ولم يدرك المحتجون ان اوروبا ليست هى المشكلة, المشكلة فى الامبريالية والاستغلال الذين ينهبان ثورات من صنع ايديهم, نجح صامويل هتنجتون فىا اقناعهم بثنائية شرق / غرب
فليهنأ المستغلون إذا, والخلاص يكون خلاصا فرديا فى جنة ميتا فيزيقية وعدت للمتقين, الهاتفين نفسى .... نفسى ... نفسى, والصراع سيخاض على اساس طائفى, فيصبح المستغلون مع من يستغلونهم فى نفس الخندق, اما الرفاق الذين يناضلون ضد الاستغلال فهم صليبيون يجب قتالهم والجهاد ضدهم

ايه يا ماريا, كيف حال قرطبة الآن, رحلت وتركتينى فى بؤرة الصراع, صراع الحضارات, اناضل من أجل عالم أكثر انسانية واؤمن انه ممكن, يتحمل فيه المرء مسئولية رأيه, ولايقتل بسبب ما يعتقد ولا يؤاخذ وطن بجريرة فرد

العراق الذى تضامنتى معه اخذ على حين غرة, واقتنع البعض ان الذنب ذنب صدام, والدانمارك الهرة الوديعة أخذت بجريرة فرد

لازلت احيا يا ماريا, ولسوف احيا دائما, احس بكل صفعة تنزل على وجه اى مظلوم على وجه الارض, وافتح يدى لاضم العالم فى صدرى, اضم شرايينى الى شرايين رفاق مثلك ومثلى يناضلون من أجل عالم آخر ممكن

هاتشى يرحمكم الله

2006-02-17T20:22:00.000+02:00

شوية انفلونزا صغيرين مايفزعوش خالص خاصة ان علاقتى بالفراخ منعدمة لانى نباتى

من حوالى شهر مات الف كتكوت, واعترف كتكوت قاتل بالجريمة زى ماصرح بكدة حلمى التونى فى كاريكاتير نشر فى المصرى اليوم

بعدها ماتت كام فرخة يا حرام,, فى محافظة الشرقية وهمتنا الحكومة انهم بسبب فيروس نيو كاسل, اللى ماعرفوش خالص كل معلوماتى عن نيوكاسل انه بيلعب فيه مايكل رونى وطالب عمرو زكى

بعدين جاه كاس افريقيا خد الموضوع فى الكازوزة, وجت حكاية العبارة والسكر وقانون السلطة المحلية

الحكومة عايزة خبر يشغل والانفلونزا ريحتها فاحت, امبارح شفت فرخة الجيران بتعطس فبلغت منظمة الصحة العالمية ومنظمة الصحة ماكدبتش قالت لرويترز والسى أن ان

هنا اعترفت الحكومة برغم ان رئيس وزرائها نفى من يومين تلاتة

انما اعترفت اخيرا

اهى حدوتة تلهى الناس شوية, اللى مش هتأثر فيه الانفلونزا طبعا, لان مبيدات والى اللى يخليه عملتلنا حصانة وخليك مؤمن على رأى البهظ بيه

واذا كانت ارابيسك خدت بالها من ان موجز اربعة ولا قال حاجة, انا خدت بالى من حاجة انقح الاجتماع الوزارى عن الازمة ضم وزير الدفاع والبئة والداخلية ولم يضم وزير الصحة ويضمه ليه وهو مال اهله مش كفاية عليه سعاد نصر

الحكومة ناصحة اوى اهى حدوتة مش هتكلف كتير واهو سيب الناس تتكلم

عن اذنكم الولية ام عادل بتصرخ جنبى بيقفلولها الدكان, هروح اضربهم وآجى اقولكم

يا سلام سلم الحمير بتتكلم

2006-02-17T16:47:00.000+02:00

حين يواجه المرا ازمة, او وضعا كارثيا, فمن الممكن أن يواجهه بعقلانية مدركا ابعاده وجوانبه المختلفة, ومن الممكن خاصة اذا كان الوضع كابوسيا عظيما وازمة اكبر من قدرته عن التفكير, ان يواجهه بالخرافات والتخيلات برؤاه المتجاوزة للواقع, تعدى الطبيعى حالة يقوم بها الانسان كى يعيش

والشعوب مثلها مثل البشر, لها شخصيتها الاعتبارية المتغيرة على مدى الزمن , ولها عقلها الجمعى المواجه ايضا لاوضاع وازمات, الخارفة والاسطورة ليست الا محاولة لتقديم رؤية مشخصنة للواقع, تجعله أكثر قبولا , كما اريد لا كما هو, التخيل الذى يلجأ اليه الشعب فى حالة الازمة أو فى حالة البحث عن خلاص, يكمن فيه سر حياته وسر عبقريته الخاصة المتجسدة فى القدرة على القص والحكى

عندما يعمل العقل الجمعى, يبدع قصصا رائعة قادرة على الانتشار سريعا جدا, كان مجموعة مجتمعة من العفول نسجتها فجاة, والسبب أن القصص الخرافية بالفعل تحمل جزءا من عقولنا جميعا, جزءا لا نراه ولكن نحسه, اللاوعى الجمعى الذى نورثه جيلا بعد جيل, لذا نحب كلنا امنا الغولة وابو رجل مسلوخة

ويحكى المقريزى, شيخنا تقى الدين, فى كتابه اغاثة الامة بكشف الغمة, الذى يروى تاريخ المجاعات فى مصر, عن قصة إنتشرت فى اثناء مجاعة عن عجل ظهر ببر الشام واخبرهم بقرب وزوالها, اون علامة صدقه أن يموت بعدها, ثم صعد, إلى قمة جبل والقى نفسه

ولاادرى هل أورد المقريزى القصة على سبيل التندر ام على سبيل التصديق؟, المهم أنه أوردها لنرى عبقرية هذا الشعب فى مواجهة الازمة

ويحكى صلاح عيسى فى أحدى مقالات التى ضمنها, كتابه تباريح جريح, , كيف أن المصريين وفيهم الثوار واصحاب الفكر, قد رووا حكاية عن عجل نزل يهتف بحاية صعد ابان ثورة 1919, وكيف كانت والدته تغنى له أرجوزة سمى بها مقالته" الضفدعة شايلة المركب" تقول كلماتها : ياعين ياليل ماعرفش اكدب والضفدعة شايلة المركب وابو فصادة ريسها والقط الاعمش حارسها

وليست هناك فائدة من ماقشة تلك القصص السيريالية الشعبية بمنطق عقلانى خارجى عنها, لان لها منطقها الخاث الحاكم, الذى يدل على ان الانسان المصرى لا يستبعد حدوث أى شئ عند انقلاب الموازين, الاهم مناقشة لما يلجأ الشعب لهذه القصص

واليوم نشرت جريدة المصرى اليوم, صورتين تقول انهما لشجرة نارنج فى الاقصر مكتوب عليهما لفظة الجلالة واسم النبى بخط عربى مبين

والخطوط البنية التى نشرتها المصرى اليوم, موجودة على الاوراق لاتعدو ان تكون مرجد خطوط لاتكتب شيئا, تذكر باختبار بقع الحبر لرورشاخ, حيث تظهر بقع الحبر حسب حالة الشخص النفسية وتدل على مابداخله من تطلعات وآمال

ليست الازمة هنا فى غياب المنطق العقلانى وتصديق ماحدث, والتوافد على الشجرة مثلما توافد المصريون على كنيسة الزيتون, بعد عدوان 1967, لرؤية العذراء متجسدة

الازمة فيما تحمله القصة من دلالة, وما تحمله من أمل لدى هؤلاء الذين صدقوها, املهم فى الخلاص, الشعب يبحث عن خلاص هل من مجيب ؟

فريد الاطرش بيغنى سيريالى

2006-02-17T16:38:00.000+02:00

إمبارح على القهوة, بعد كوب الشاى اللى غلى بسبب كيلو السكر اللى غلى , وغلى عليا بسبب امتناعى عن تدخين الشيشة بسبب تعاطفى وتفاعلى مع حملة الدائرة البيضاء التى تدعمها ساقية الصاوى, وان كنت حورتها الى فخور بانى عير مدخن للشيشة وبادخن سجاير

استمعت الى أغنية غريبة لفريد الاطرش, اعرف أن فريد الاطرش بيغنى شعبى انما اول مرة اعرف انه بيغنى سيريالى شعبى, سيريالى بمعنى متجاوز للواقع وخياله واسع

الاغنية بتقول دايما معاك دايما

وراك وراك دايما اتبع خطاك دايما

تطلع م الارض اطلعلك

تنزل م السما إنزلك

فريد الاطرش يابا يغنى سيريالى يا بيحب عفريتة

اترككم مع الاغنية

عبقرية الانسان

2006-02-17T16:22:00.000+02:00

عندما أراد الانسان أن يحاكى السير على الاقدام, ابتكر العجلة, التى لاتشبه الساق فى شئ

جيوم ابولينير

!!!! النديم يتوقف عن التدوين

2006-02-16T11:52:00.000+02:00

أتكلم ليه طالما ماحدش بيسمعنى, هذا السؤال الذى يسأله يوسف شاهين على لسان ابن رشد فى فيلم المصير, يراودنى أحيانا مثلما يراود بعضكم, البعض يجيب بأنه يكتب لنفسه بديلا للانتحار, والبعض مثلى يكتب لاناس الزمن الآتى, الذى يحلمون بالآتى والمكافحين على مشارف المستقبل, ويصلون للفجر القادم, فلو كان الفجر أسطورة فما جدوى اشتداد ظلام الليل إذا

وذات يوم أتى أعرابى ممن لايفقهون, ويحسبون مكرهم عقلا, الامام عليا, وساله بتخابث قائلا له : حكمنا النبى وابو بكر وعمر فلم تحدث فى عهدهم فتن وحكمتنا فظهرت الفتن

فرد عليه الامام عليه السلام بعبقرية لم يؤتها الا مثله قائلا له : حكم النبى وابو بكر وعمر أناس مثلى وحكمت أناس مثلك

ومنذ أيام ابتلانى الله باحد الاعراب, اتى من فيافى المدينة فاناخ راحلته على مشارف الفضاء التدوينى, ثم بال على الباب, وبدأ يكتب مايظنه عقلا, وبدا يكتب مايفهمه, ولكم أن تتخيلوا مافى عقله, عقله خال الا من ثغاء الاغنام ورث البهائم, لايفقه الا سبابا ولا يتحدث الا عراكا وجدالا

قال اصبع بن ابى بعرة, موجها كلامه لى : كف عن الكتابة با نديم لا أحد يقرأ لك, بينما قرأ لى الكثير, موضتكم بطلت, تريدون قراء على الفرازة, وتبحثون عن شعب تفصيل, العب بعيد يا كوتوموتو, فنحن ومن معى ضمير الشعب, والارض لنا والسماء لنا والفضاء التدوينى ملكنا

فرددت عليه مرتديا مسوح الحكماء, ودعوت الله فى سرى أن يفقهه فى لغتى, قلت له : يقرأ لك الكثيرون مثلك ومثلك كثير, كثرة كزبد البحر لاتنفع ولا تضر , ويقرأ لى قليل مثلى, ومثلى قليل, لكنهم قلة كالجواهر, من يبحث عنهم يجدهم ومن يجدهم يأنسهم ومن يأنسهم ينهل من علمهم ويسعد بهم

المشكلة الحقيقية لدى اصبع وباقى قبيلة بنى بعرة المتضامنين معه, انهم كالاغنام ناطحى الصخور, لاالصخر يفتت ولا يدركون أنه صخرا, عقولهم أن وجدت فهى كالسابورة يكتب عليها ما يكتب وتظل فارغة, كشاشة السينما تمر عليها الصور وتظل صفحة بيضاء

المشكلة فى الاعراب انهم يعتبرون جهلهم فنا وقبحهم جمالا وجلافتهم ذوقا وفظاظتهم قمة الادب, وعماهم عن التذوق الادبى والفنى قمة الثقافة, ولجهلهم بالتاريخ والادب يجهلون جهلا مطبقا ماقاله سميى الذى لم أتسمى باسمه باطلا, عبد الله النديم اسد الثورة العرابية وخطيبها, ان الصلب صلبا لايلينا

ويجهلون أن حصاهم لن يطال النجوم بسوء, والنجوم لن تهوى بل ستظل اسرجة منيرة

وبرغم أنهم أعراب متمترسون فى البعرة والجلافة غير أنهم يجهلون أن القافلة تسير والكلاب تعوى عليها, فلا الكلاب تدركها ولا القافلة تخاف فتقف

اصحابى الاعراب, بنى بعرة الاعزاء, لم يجبركم أحد أن تقرأوا ما أكتب أنا وزملائى المكلكعين, فحتى لو كنتم قادرين على معرفة حروفها, وفككتم خطوطها, فسيمر عليكم الكلام ولن تفقهوا شيئا, فأنا لا أكتب لامثالكم, فلا أفقه ثغاء الاغنام ولا أقدر على التفاهم مع عقول البعير, مع الاعتذار لكل ذى وبر

أما أنتم ياقرائى الاعزاء, يا من تناضلون من أجل المستقبل, يا أبناء الوطن الآتى, فلمثلكم أكتب واصعد بنقدكم جدا, وأتعلم منه الكثير, يا ابناء الزمن الآتى لا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون فكرا وثقافة وقدرا, أما أنا فبخير فلا تخافوا على, فانا صلب فولاذ والصلب صلبا لايلينا, لنا جلد على جلد يقينا إذا زاد البلا زدنا يقينا

ويا أعرابيى بيداء التدوين, يا ابناء بنى بعرة الافاضل, والقبائل المتحالفة, فتلهدئوا فأنا لا أهتم سائرا على الدرب لم أظل ولن أحيد أنشد دائما

ولو أنى القمت كل كلب حجر لصار مثقال الحجارة الذهب

موتوا بغيظكم

مش هبطل مش هبطل مش هبطل

لمن أحيا

2006-02-16T11:45:00.000+02:00

هناك, فى أقصى بقعة فى مشرق الارض

او على طرف الكرة الآخر

مابين الحقول والسهول

او على قمة جبل

فى كوخ فقير على نهر

أو فى قارب متهالك وسط أمواج البحر

فى واحة وسط الصحراء

فى مصنع, يقضى ورديته الليلية

ليطعم أفواه جائعة

او يحفر حفرة قبره فى منجم

أو يبيت شريدا على رصيف

هناك, يوجد من يجلم مثلى بعالم أكثر إنسانية

وينتظرون وجهه المشرق

له أحيا, على التقيه

لأضم كفى الى كفه

نناضل سويا

نخلق عالمنا

ونضع لنا جنة على سطح الأرض

يا اسكندريللا , كانك تسمع قلبك

2006-02-16T11:39:00.000+02:00

غناء حازم شاهين ملائكى وعزفه على العودأروع وليس لرفاقه ابدا أى حل , معهم تغادر ضوضاء المدينة وتحلق وتتحرر من بعض العفن

غدا فى الثامنة مساء فى ساقية الصاوى

اسكندريللا كانك تسمع روحك

هل حزن الشعب على ضحايا العبارة ؟

2006-02-15T22:13:00.000+02:00

عندما غرقت العبارة المصرية السلام 98,كان المنتخب المصرى يلعب مع الكونغو الديمقراطية وقبله كانت نيجيريا تلعب مع تونس, المنتخب النيجيرى واحتراما لحرمة الموتى أرتدى شارات الحداد فزاد أحترامه فى أعين المشاهدين والمشجعين, وفى مباراة مصر لم يقف البعض الدقيقة الحداد ولم يرتدى المنتخب شارات الحداد السوداء, يومها قلت لنفسى المنتخب مش فاضى ومابيعرفش الاخبار اللى برة

وفى يوم مباراة النهائى أكتشفت أن لاعبو المنتخب يرتدون تى شيرتات , مكتوب عليها نحن فداءك يا رسول الله بينما لم يرتداو شارات الحداد, فما السبب وهل سب النبى اهم من موت الف شخص؟

وامس كانت كفاية قد دعت لمظاهرة إحتجاجا على غرق العبارة, لكن الامن منعها بقسوة, المظاهرة لم يتجمع لها أكثر من مائة شخص, بينما تجمع لمظاهرات الدانمارك أكثر من الاف مؤلفة فما السبب؟ وهل حب النبى يعنى الرضاء باهمال النظام الذى اغرق المئات

المفزع هى الصورة التى نشرتها المصرى اليوم, قوات مكافحة الشغب الذين أعتدوا علينا قبلا فى 30 يوليو فى شارع طلعت حرب, اعانى من تيبس فى عضلات الرقبة منهم حتى الان, يقومون بضرب وسحل وتحرش والذى منه, والناس بتتفرج ولا يعنيها الامر فى شئ

هل نحن حقا متخلفين من أجل التغيير وبننفخ فى قربة مقطوعة, وبندافع عن ناس مش عايزة حد يدافع عنها

هل الشعب لا يعنيه غرق العبارة, وهل اصبحنا بهذه القسوة يالله نفسى ونفسى ومن بعدها الطوفان

اعرف ان الشعب ملهى واللى فيه مكفيه, ولا يعنى هذا أنى اسب دين أم الشعب أنى فقط اتساءل فهؤلاء النشطاء كانوا يدافعون عن حق الشعب فى الحياة ولم يكونوا يرقصوا

والدى فسر لى تفسيرا اتمنى الا يكون صحيح, وهو ان الحكومة اقنعت الناس أن اللى ماسك كفاية مسيحى-جورج إسحق -عشان كدة مابيشاركوش, تفتكروا هى دى المسألة

يا مصيبتى لو كانت كدة

وارسولاه واغريباه

2006-02-15T22:02:00.000+02:00

السادة المقاطعون الاشاوس الذين اغضبهم نشر بعض الرسوم فى جريدة دانماركية, هل سيغضبون من هذه الصورة؟

الصورة نشرتها سى ان ان العربية, فى خبر عن برنامج استرالى يعرض إنتهاكات جديدة فى سجن أبو غريب

قد بيّنت الصور حدوث حالات تعذيب جديدة، وإذلال جنسي، بما فيها إجبار خمسة من السجناء، الذين غطيت رؤوسهم، على التعري وممارسة الاستمناء أمام الكاميرا، إضافة إلى أنه بدا واضحاً أن أحد السجناء كان مصاباً بإحدى عشرة رصاصة في أنحاء متفرقة من جسمه.

هذا جزء من الخبر, الباقى أفضح, السادة الاشاوس هل كانت غضبتكم على الدانمارك حقيقية ام أنها كانت مجرد مكياج اسلامى توهمون به أنفسكم أنكم ذوو نخوة, أم كانت إستجابة من قطيع من الاغنام لدعوة الراعى

شيرين القرد وعيد الحب

2006-02-15T15:11:00.000+02:00

ونسيت أمس أنه عيد الحب, كلما تذكرت انه ذكرى وفاة الحريرى, عيد الحرية فى ذكرى وفاة الحريرى اجمل بكثير من عيد الحب, ونضال صبايا لبنان أفضل بكثير من سخافة صبايا مصر الاتى يطالبون رفقائهم بشراء الهدايا, افاقنى مشهد زحامهم على شراء الذهب من محلات المجوهرات فى شارع بغداد, واستقوفنى الزحام عن ايفري مان, اليوم عيد الحب إذا , اعتدت الوقوف أمام واجهة ايفرى مان اتفرج على الايقونات الخشبية وبعض الكتب التى يضعها,ل كن اليوم عيدا للحب ليزغرد أصحاب محلات الهدايا, ما أصعب النسيان دم الضحايا فى غرق العبارة لم يجف بعد, اما أهل مصر الجديدة فلا يعنيهم الامر, اليوم عيدا للحب فليذهبوا الى الجحيم إذا, كان الحب للجميع

أصبح الحب ملكا لمن يدفعون الثمن

ورأى الرب ذلك غير حسن

قبل خمسة سنوات من الآن كنت لم أزل فى الجامعة ولم يكن عيد الحب قد ظهر بعد على الخريطة,ولم يكن عمرو خالد قد أصبح بطلا للموسم, واكن نباحنا يعلو لنقنع من بدأوا فى سماعه بالمقاطعة للسلع الاميركية, واكن الجواب : حرام فيه مصريين بياكلوا عيش من وراها, كان لم يزل فى بدايته متوافقا مع ظهرو الطبقى الوسطى الجديدة, المتكونة من ريع النفط الاسود, مشوه فكرها تستجيب لآخر التقاليع التى لاتفهمها, ميزة عمرو خالد انه شكل تقليعة لاتخرج عن المألوف كل ما يفعله هو إعادة إنتاج الحالة الثقافية المشوهة التى تحميها طبقة وسطى لقيطة تكره المعرفة وتبغض القراءة, وتعتبر المثقفين ناس بيتتنططوا ويتمنظروا, استبدال القراءة بالسى دى والدى فى دى, جعل من السهل جدا إستبدال التدين بسماع الشريط

عمرو خالد تجسيد للطبقة الوسطى, لذا يراه البعض رجلا محترما يسبه الكلاب, هؤلاء من يخشون التغيير, أنصار بقاء الفكر على ماهو عليه, اولئك الذين يخشون السقوط ويهابون الشك والتساؤل, لهذا السبب حوكم طه حسين, أعمل الشك فى الشعر فوجبت محاكمته, لاتشك ولا تفكر, الشك اول طرق العقل والعقل مرفوض

ويراه البعض, ومنهم المجنون الذى يكتب الآن, المعبر الطبيعى عن الرأسمالية اللقيطة والطبقة الوسطى التى ترغب اللحاق بها, طبقة مروجة لسلع الغير ومستهلكة لها ولثقافات عديدة دون ان تتمثلها, لذا تراهم يرتدون الحجاب بطريقة دول الخليج, ومن تحته البدى ماركة ميكس, والبنطلون الساقط ماركة رونالد ماكدونالدز

ودائما ما أربط صوت هذا الشاب المبحوح دوما, والمفتقد لأى وقار صوتى يفترضه واجب الدعوة, والمفتقد لأى قدرة تمثيلية درامية تجعل المستعين يتعاطفون مع أقواله, الا من يعتبرون ان النباح تمثيل مسرحى, وبينت صوت مبحوح ايضا يشبه دكر الوز العاقر ويفتقد كل مقومات الانوثة, صوت شيرين المضربة بالضاد والمتربة بالتاء

وفى زمن مقارب بل ربما فى نفس السنة, ظهرا معا, شيرين وعمرو, ولا زلت أذكر اول اغانيها, تلك الاغنية التى جعلتنى ادرز, تماما مثلما تسمع صوت حجر جلخ المفاتيح لدى صانع المفاتيح, لكنها إنتشرت كأنتشار النار فى الهشيم, آه ياليل, وكان أكثر مايثير تساؤلاتى فى ذلك الوقت : ماهى المقومات الفنية او النسائية التى تجعل شيرين بطلة المشهد ؟

يومها لم أفهم اى شئ عن ظاهرة شيرين, سمراء جدا, عريضة الفك أشبه ما تكون بجمجمة القرد, وصت مبحوح جدا خال من الانوثة, الا الشواذ الذين يعتبرون البحة الشرجية أنوثة, وشعر قصير

الزنوجة ليست من مقومات الجمال لدى المصريين,, مصر كانت مستعمرة من قبل الانجليز, لذا تشكل خيالهم الجنسى - كما يقول فرانز فانون - طبقا لنساء المستعمر, البيض الشقراوات هن ملكات الجمال فى مصر والوطن العربى أيضا, الشيخ البعيد سره باتع, لذا تغنينال دائما ببنات المنصورة واعتبرونهن ملكات جمال, احفاد لويس

غير انى كنت واهما, فى تطبيق منهج علمى على واقع لايؤمن بالعلم, ويؤمن بالتغير, المناهج تغيرت لذا أخطأ تحليلى, لم أقدر القدرة العظيمة لآبينا الذى فى الفضائيات على التلاعب بالعقول المحرومة من نعمة الانتقاد ومنعم عليها بالاستقبال دون التحليل, قدرة أبينا على تصدري نمط جنسى مخالف لكل الرؤى, تم تصدير شيرين, وإيهامنا بجمالها ورقتها حتى اعتقد فى ذلك البعض ومنهن الفتيات

آلية صناعة شيرين هى بالضبط آلية صناعة عيد الحب وهى آلية صناعة عمرو خالد, جهاز إعلامى متمكن وعقول خالية من نعمة العقل والتفكير, انها بالضبط الآلية التى أقنعت الفتيات بضرورة الهدايا فى عيد الحب, وصورتها لهم انها مسألة حياة أو موت, وجعلت شبابهم يرغبون فى الشهادة على أسوار كوبنهاجن, ويلبسونهم الحجاب ويلزمونهم بسماع المهدى المنحسر عن شعره الحجاب والدعوة, سيدى ومولاى عمرو المبحوح

وجعلتهم يصدقون ان شيرين هى خير من يعبر عن الحب, فى سكوت هنغنى

لا تنسوا أن امس كان عيد الحب واستمتعوا بسماع سامى يوسف وشيرين وادعو الله أن يديم عليكم نعمة الفضائيات القادرة على سوقكم الى سوق العجول

Happy valentine to you All

ثديان فوق الملابس

2006-02-15T14:06:00.000+02:00

الموضة هى الشئ الذى لم يكن موضة سلفادور دالى

وفى أحد نزواته السيريالية أقترح دالى أن ترتدى النساء على ظهورهن أثداء لأن الاثداء تحتوى حليب أبيض قادر على خلق تأثير ملائكى على كتفى المرأة, بحيث لو تم إنبثاق الحليب والتقطتا لهما صورة بطريقة كشاف السرعة المهتز كان لدينا جناحان ملائكيان

لكن حلم دالى لم يتم, كان مجرد كلام وأقتراح يهرب به من صحفى ساعة زنقة

أمس, فى اليوم الرابع عشر من الشهر الثانى للعام السادس من دخول الزمن الدوامة اللبنية لعصر العولمة المابعد حداثية, رأيت حلم دالى واقعيا معكوسا, أثداء أمامية على ثياب أمرأة وليست فى الخلف, امعنت النظر ربما لفحتنى نار الشاورمة عن أبو حيدر وربما أسكرتنى رائحتها فجعلتنى ارى ماليس حقيقيا, لكنى لم أكن مخطئا تماما

أحداهن كانت تربط جاكيت قمطة على البدى, حزام القمطة كانت تربطه الفتاة قديما على ثدييها ليبدوا كبيران حين كانت تتزوج فى الثانية عشرة من عمرها, فغنى لها الشعب غنية

يا حنة يا حنة ياقطر الندى

يا شباك حبيبى يا عينى جلاب الهوى

يا خوفى من أمك لتدور عليك

أحطك فى صدرى وأتقمط عليك

اما فتاتنا فكانت محجبة ترتدى إيشاربا على شعرها وعلى عقلها, ولم تسمع طبعا بدالى ابدا كل معلوماتها عن الرسم انه شخبطة يسميها البعض سيريالية, وتسخر ممن يقرأون وتعتبرهم قافزين على الواقع, كما أعتبرهم حمامة فى فيلم حرب الفراولة, خسارة أنها لاتدون كانت اكتسبت جمهورا كبيرا من سبها للناس التى لاتفهم ما يكتبون, وتعتبر انهم حمقى لانهم يصرون على كتابة ما تجهله, وتخجل الا تعترف انها فارغة العقل واليد وكل شئ, لكنها لم تكن مدونة, كانت سائرة عادية فى شارع واسع, ترتدى بدى فوقه جاكت قصير تتقمط به, وتحته بنطلون ساقط, اسفل منطقة التحزيم, التى كانت السيدات قديما وحديثا تربط عليها ايشاربا للتحزم وترقص

ولما كانت عيناى مدربتين على إلتقاط صور بطريقة كشاف السرعة, التقطت لها صورة على ارى الاجنحة الامامية, فاشاهد ملاكا ممسوخا وحلما لدالى مشوها, لكنى لم أرى جناحين رأيت قرنين لبقرة وبينهما قرص شمس, حتحور انتى هتفت بصوت مسموع

ورقصت أمامى حتحور عارية إلا من جلدها, ثم نزلت تزرع غذاءها وغذاء اولادها فى النهر, فارتدت جلبابا وفوقه طرحة, تغطى بها شعرها كى لايطير ويضايقها حين تزرع, لكنه لم ترتديه على عقلها, لذا عرفت أن القمطة داخلية وان الاحتشام لايعنى أن يكون جسدى سلعة تحت الحجاب

كان هذا قبل الغزو, قبل النفط ذو الرائحة المميزة, كانت حتحور تعرف أنها امرأة وليست سلعة تباع وتشترى

حتى جاء فلبست حجابا فوقه إسدالا فوقه نقابا, ظلمات ثلاثة اذ اخرجت يدك لم تكد تراها وإذا ولدت كأمرأة فمن التراب إلى التراب ومن الرحم إلى القبر, قانون مزرعة الدواجن فإن عشت فليس من حفك سوى التزين سلعة فى إنتظار الرجل

المكافحين على مشارف المستقبل

2006-02-15T13:51:00.000+02:00

نحن الطالبين فى كل مكان غمار الافق

لسنا بأعداء لكم

نريد أن نمنحكم كل الرحاب الغريبة

حيث يزدهر السر الخفى ويبيح نفسه

لمن أراد إجتناءه

هناك أوقدت نار جديدة

وتراءت ألوان لم تبصرها عين

وأومات خيالات شفافة

تريد أن تتجسد

فرحمة بنا ........

رحمة بالمكافحين أبدا

على مشارف اللانهائية والمستقبل

جيوم ابولينير

رسالة إلى من أحب

2006-02-14T20:42:00.000+02:00

بعد رسالتك إلى التى قرأتها بعناية فاحصة, عسى ان أرى بين سطورها عيناك البنيتان, التى ارشفهما خمرا معتقة, لم أجد ما أكتب ردا عليها سوى بعض من سطور فى المفكرة السوداء التى لاتغادر جيبى, هديتك الغارقة فى عبير عطرك, والحاملة له

الابناء ينتسبون لآباءهم, اما المحبين فلمن يحبون يكون إنتسابهم, ليس للمحبين لغة فأعبر بها, صمتهم أبلغ كلام بينهم, ووحدة الجسد, فى تلامس الاجساد محاولة لافناء الحواجز والتجسد والحلول, وحدة الوجود تقوم بدورها فقط حين نكون فى احضان بعضنا

أشتياقى لك ليس ببعيد, ليس ببعيد ماهو آت بل قريب, أقرب الى شفتيك من أحمرها ومن بلل ريقك المعسول, من أحبه أفنيه, واخشى عليك من الفناء, لا عاصما اليوم لك من طوفانى الجامح, امواج هواى تدمر كل المرافء البعيدة, وحلمى الجامح يعيد تشكيل خريطة الوجود والكون المصغرة على حلمات نهديك الوردية

ولولا أن كلامنا يعاد لنفذ, هكذا حدثنا بابنا لمدينة العلم الازلية, عليا الاسدى كرم الله وجه وسلم وصلى عليه وعلى ذريته, من بين القضبان يهرب الهوى, وحده قادر على التسلل من امام عيون السجانين, يغشيهم فأذا هم لايبصرون

لليسار بإنسانيته دور فى تشكيل معنى الحب شعرا ونثرا, أجمل التعابير عن الحب أتى من اليساريين, حبيبى سكر مر طعم الهوى, وصف لنا جاهين روعة الحب, فأنصتنا بإهتمام لماجدة الرومى حين غنت

وغنت شادية كلمات اليسار, الشاعر محسن الخياط نزيل الواحات صاغه شعرا فصاغته غناء, فأصبحت اغلى ما أهديك اليوم

مسيرك هترف بحبك أد إيه

مسيرك هتعرف أد إيه حنينى ولا أقدر عليه

ياريت بس أقدر

بكلمة أعبر

بنظرة أصور

هوايا اللى ليك

ياريت ابقى نجمة

فى ليلك تنور

ياريت أبقى نسمة

وأنا اخدك واطير

ياريتنى كنت نسمة وكنت أخطفك ياروحى عمرى كله

حلم

2006-02-14T20:40:00.000+02:00

كم نحتاج إلى الحلم

كى نحلق فى الفضاء

حلم ليلة صيف, او ليلة شتاء

المهم أن يكون حلما

هاربا من إسار الواقع

ساعيا إلى لاقفز بعيدا عن الحفر

حلم لايتعالى على احد ممن لايحلمون

فقط يتعالى على عفن الارض الخربة

ليغيره

ويحمل عيون من دنسهم هذا العفن

عاليا إلى السماء

ينسبهم للنور والقمر

يوهبهم نعمة البصر

النص المؤسس ودولته

2006-02-14T20:23:00.000+02:00

إلى من فزعهم ان اقوم بنشر رسالة لماذا أنا ملحد لاسماعيل أدهم أهدى اليهم هذا الكتاب

---------------

يصدر الباحث الاسلامى الراحل خليل عبد الكريم كتابه بهذا الاهداء

إلى أحبائى الذين التزموا الصمت عندما انفجرت براكين الغضب على ( فترة التكوين ) أمنحهم فرصة أخرى ليكرروا الموقف ذاته لأن السكوت ـ حسب منهجهم الجديد ـ من ذهب ولكنه ذهب مع الريح وهيهات أن يعود !!

خليل عبد الكريم

---------------------------------------

تعريف بالكاتب

وفي الباحث الاسلامي المصري المثير للجدل خليل عبد الكريم قبل يومين عن عمر ناهز 73 عاما في احدى قرى اسوان بعد ان قدم رؤية مجددة للفكر الديني عبر اكثر من 13 مؤلفا اثارت خلافات مع المؤسسات الدينية والمتشددين.
وكان الراحل قد انهى دراسته في الفقه والشريعة الاسلامية في الازهر مطلع الخمسينيات وتحول بعدها الى دراسة القانون حيث عمل محاميا. وكان عبد الكريم من اول المؤسسين لمنبر اليسار عام 1976 قبل ان ينضم الى حزب «التجمع اليساري» حيث اصبح احد قادته. أول كتبه كان «الجذور التاريخية للشريعة الاسلامية» وقد شكل رؤيته التراثية بحثا عن واقع اسلامي يتناسب ومتغيرات الحياة. ووقد وضع 11 مؤلفا بحث فيها جوانب مختلفة من الحياة الاسلامية استنادا الى كتب التراث الديني التي تعترف بها المؤسسات الدينية وخصوصا الازهر من اهمها «النص المؤسس ومجتمعه» في مجلدين و«شدو الربابة في احوال الصحابة» في ثلاثة مجلدات و«فترة التكوين في حياة الصادق الامين» عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واثارت هذه الكتب زوبعة في الحياة الثقافية المصرية في الفترة الاخيرة بسبب جرأته في التطرق الى مواضيع تعتبر من المحرمات في التراث الاسلامي. ورغم كل معاركه الفكرية مع المتشددين والمؤسسة الدينية ومثوله اكثر من مرة امام نيابة امن الدولة، لم تكن ادانته ممكنة نظرا لدقة مواقفه في اعادة قراءة التاريخ الاسلامي.

نص الكتاب اضغط هنا

شريط الاخبار وجفاف المعصرة

2006-02-14T20:08:00.000+02:00

شريط الاخبار البارد, ينقل أكثر الاحداث سخونة بنفس الايقاع الرتيب, لايغير أبدا غيقاع السلحفاة ولا يستبدل به إيقاع الفراشات, كل مايتغير هو إندهاشك وانفعالك وتسارع ضربات قلبك

مقتل إثنين إنفجار شاحنة

وغرق عبارة, أخبار متتالية لاتغير من إيقاعه, فهو غير آبه بما ينقله وما يحدث فوقه, لاتتأثر ألوانه, شريط الاخبار المفيد أكتشفت له السلطة العظيمة إستخدامات أكثر روعة, فهو ينقل تنويهات للسكان المحليين فى مصر المحروسة

قطع المياه عن منطقة المعصرة, من الساعة العاشرة مساء يوم الثلاثاء, حتى السادسة صباح الاربعاء

بنفس الجفاف يمر الخبر, ودون أى ابتلال عرقى يمضى, دون اى تأثر بعطش آهالى المعصرة

أملأوا البراميل بمخزون مياه, واحذروا ان يكون أحدها دانماركيا, فيديم الله عليكم العطش

وصلوا لله شكرا انه منحكم حكومة حنونة وعيونا ترى شريط الاخبار

محمود من برج الحوت- فيلم جديد

2006-02-14T20:05:00.000+02:00

محمود من برج الحوت

فيلم جديد

قريبا فى جميع دور العرض

المشهد الاول

ليل الاحد, السماء صافية

نهار خارجى

يدخل محمود صافقا الباب وراءه, بيده الاخرى ينشر مظلته إتقاء لزخات المطر

.. سموح إعقل يا سموح انت بقيت شقى أوى. هىهىهى / ضحكة ماجنة

الاضاءة خافتة

الكاميرا close

على النخيل الذى يتوراى خلفه سامح وداليا

هــــــــــ هــــــــــــــ هـــــــــــــــــــ -

يظهر المفتاح فى يد محمود, يدخله فى ثقب باب الغرفة

دهان باب الغرفة كرنبى أو قرنفلى والاثاث قرنبيطى فاتح

يدخل محمود, الشرر يتطاير من عينيه, يخرج مسدسا ويمسكه بيمناه, الشرر يتطاير من عينه

الكاميرا نتحركة من أسفل إلى أعلى متركزة على وجه

يطلق النار, تخرج الطلقات مخطئة الهدف إلى السقف فى منحنى لوغاريتمى

y = ln x

فى سريرى يا خاينة -

كانت ريتا وزعفل, كلبته وكلب الجيران يمارسان الرذيلة

........................

داليا إنتهت أخيرا من فعل الواجب, وترويق سامح, أخرج بعض الاموال من جيبه لينقدها حقها, محترفة وممتعة وتستحق المكافأة

خلى عليا يا سى سامح يا مكيفنى -

ترتدى الحاجب وتهم ..................

Stop

...

المخرج للسيناريست بعصبية : إحذف الحتة دى يا ريس

مش ناقصين مشاكل مع الرقابة والازهر ومرشد الجماعة

شعبان عبد الرحيم والاخوان المسلمين- خليك مع الرايجة تكسب

2006-02-14T16:02:00.000+02:00

خليك مع الرايجة, حذار من أن ترفع رأسك حين تتساوى الرؤؤس وحذار أن تطالب بالتساوى فى اى شئ آخر غير التساوى فى العبودية, كل ما هو من حقك أن تكون عبدا لاتفكر ولاتعى فلا تطلب أكثر, فالمساواة فى الظلم عدل, فى الاجماع المطلق قمة الحقيقة حتى ولو أعتبرتها قمة المهزلة, عليك أن تحترم الجميع, وإحترامك للجميع يعنى ان تسكت عن الخطأ, فتسكت سنة وراء سنة حتى تعمى وتأتم بالخصيان , الخير كل الخير فى السكوت فيد الله مع الجماعة والشيطان مع من يخالفها

خليك مع الرايجة, المبدأ العظيم الذى سار عليه شعبان عبد الرحيم فصار ما صار, غنى ضد شارون وحب عمرو موسى, لما كان الوقت كراهية لاسرائيل وغنى للعراق لما كان الوقت عراقا, الآن يغنى عن الدانمارك, عن بتوع العجول الذين شتموا الرسول, غير مدركا بعقله المكوجى الذين أوهموه انه علامة لاستغلال من هم مثله به وإيهامهم انهم أصبحوا ابطال المشهد

شعبان جاهل بالفطرة, وجهله جهل مركب فهو ككل المصريين حتى ولو كانوا شحاتين يعتبرون أنفسهم اولاد ملك, شحاذون ونبلاء أيضا كما كتب البير قصيرى, لذا لايدركوا فقرهم فيحتملوه بين ضلوعهم ولايثوروا على مستغليهم, وشعبان يعرف أن جهله قمة علمه لذا لايحاول أن يفهم شيئا, يغنى لمن يتعالون عليه طبقيا ويصبح البوق الآيديولوجى لهم كما أصبح عدوية قبله, طبقة شعبية يفصلونها على مقاسهم ويتباهون بجهلها ويزرعون فيها ثقافة الخنوع لظروفهم, ممنوع ان يظهر فيهم مثقف إذ يجب أن يعيش عيشة أهله

خليك مع الراجية حتى يصبح المعبر عنك شعبان, الذى لايعرف عن العالم الا السبتية وقليوب, وذلك ليس عيبا, العيب أن يعتقد أنه يعرف, غنى معه بإستمتاع واهتف أنك تحاول أن تفهم شعبك لذا إحنى رأسك ولاتحاول أن تعلمهم شيئا, فإذا حاولت تعليمهم فأنت تتعالى عليهم

خليك مع الرايجة المبدأ العزيز على قلب جماعة الاخوان المسلمين, الرايجة هى الحل, لاتحاول أبدا ان تعبر عن راى مخالف حقق عومك مع الموجة ومع الافكار السائدة واولها كما تشاء, ولك التقية تخفى داخلها أفكارك, وإذا كان الجهل فضيلة فمن الغباء أن تكون عالما, وإذا كان الجنون ثروة فمن الحمق أن تكون عاقلا

ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله واخو الجهالة بالشقاوة ينعم

عندما يتجه الشعب الى الشوفينية, جسد لهم أرقى انواعهما , الشوفينية الدينية, المصريون يريدون تعريف نفسهم فى الدخول مع عداوات مع الكل, لانهم صاروا بلا هوية لا لون لهم إلا لون الضياع, العنصرية العظيمة هى ماحدث حين لم يتعاطف احد مع السودانين المقتولين فى ميدان الشهداء, والعنصرية تلك هى التى ظهرت فى هتاف عظيم هتفه المشجعون فى نفق الثورة, مع السلامة ياولاد الوسخة, الزناجرة مثلهم مثل الدانماركيين ىخر, لذا يجب رفضه كلية ومحاربته إن لزم الارض

خليك مع الرايجة, شعبان يبيع الف شريط لانه يغنى للرايجة, فأحصل على الف صوت بطلبات الاحاطة عن الرايجة, 103 عضو فى مجلس الشعب يتقدمهم مجموعة الاخوان المسلمين يطالبون بطرد السفير الدانماركى وقطع العلاقات مع الدانمارك, خليك مع الرايجة تكسب كام صوت يضافوا الى كتلتك الانتخابية

خليك مع الرايجة فلا تطالب إذا بطرد السفير الاسرائيلى والغاء كامب ديفيد, ولاتقوم بطلب سحب الثقة من العادلى بعد مذبحة اللاجئين, وانت تحتاج فقط الى 45 عضوا لطلب ذلك واثارته ولاتقدم طلب إحاطة عن ضم أموال التأمينات لوزارة المالية, واستيلاء الدولة عليها

خليك مع الرايجة, واخلع دماغك ولاتعيش بين الناس بذاتك, عيش كما يرغب البعض, ولاتكن ذاتك, فمن يكونون ذواتهم يقتلون على الصليب أو على أسنة الرماح, المسيح لم يكن إلا ذاته فصلب, والحسين عليه السلام لم يكن إلا ذاته فمات دون شربة ماء

لاتكن الا ذاتك التى يرغبون, وحذار أن ترع رأسك لتواجه الريح, احنتى رأسك للعاصفة وخليك مع الرايجة تكسب

حكاية هند والفيشاوي-أحمد الخميسي

2006-02-14T15:56:00.000+02:00

حكاية هند والفيشاوي
أحمد الخميسي
نقلا عن مجموعة الحقيقة

إقرأ أيضا تضامنوا مع هند الحناوى

منذ أكثر من مئة عام هزت الرأي العام المصري قصة حب الشيخ على يوسف لصفية السادات وزواجه منها في 14 أغسطس عام 1904 بشهود ومأذون ، وبرغبة وأهلية العاشقين . لكن والد صفية الشيخ السادات تقدم في اليوم التالي ببلاغ إلي النيابة العامة يطلب فيه التفريق بين الزوجين، لأن الزوج لا يرقى من حيث أصله الاجتماعي إلي مرتبة أهل العروس كما أنه يمتهن مهنة حقيرة هي الصحافة . وفي 11 أغسطس حكمت المحكمة بعدم صحة عقد الزواج وبتفريق الزوجين ، واستندت في حكمها على أن أصل الشيخ على يوسف لا يؤهله لمصاهرة بيت الشرفاء ، كما أنه نشأ فقيرا ، والمعلوم أن " عار الفقر لا يزول عنه عرفا " حتى وإن أصبح ثريا فيما بعد ! وخاضت في القضية كبريات الصحف كالأهرام والمؤيد واللواء ومصباح الشرق والمنار، وطلب الخديوي عباس حلمي ملف القضية لدراسته ، وتدخلت في النزاع لأسباب سياسية معقدة عواصم مثل أنقرة ولندن ، وتابع الرأي العام القضية يوما بيوم . ولم تعد صفية السادات إلي بيت والدها إلا بعد أن تدخل اللورد كرومر شخصيا ! وقد طوى الزمان قصة الحب ، ولم يبق سوى الأثر الاجتماعي والفكري للقضايا التي أثارتها القصة ودفعت بالتطور إلي الأمام . أول تلك القضايا يتعلق بحرية المرأة وسلطة الآباء والأسرة . وثانيا هل يمكن للعلوم والمعارف أن تفتح الباب لأصحابها ليكونوا أكفاء لمصاهرة بيوت الشرفاء ذوى الحسب ؟ هل يمكن معاملة المرأة كسلعة يبيعها والدها لمن يدفع فيها مهرا ضخما ؟ هل يمكن الحكم بعدم صحة عقد زواج صحيح بالكامل جريا وراء تقاليد بالية ؟ . هذه القضايا ذات البعد العام وليس قصة الغرام وحدها هي التي أبقت على حكاية على يوسف وصفية ، كحكاية غيرت من تفكير المجتمع المصري .
أمامنا الآن حكاية أخرى معاصرة ، هي حكاية هند الحناوي مع الممثل أحمد الفيشاوي مقدم برنامج المواعظ الدينية " يللا يا شباب " . وهي حكاية تختلف قليلا عن حكاية على يوسف ، لأن المرأة هنا في الحكاية العصرية هي التي تطالب بحقها، هذه المرة حقها في إثبات نسب ابنتها إلي والدها أحمد الفيشاوي . والقصة هنا تختلف أيضا لأن والد هند ، الدكتور حمدي الحناوي ليس عقبة ، بل إنه يؤازرها بعقله وقلبه وضميره الشجاع . تزوجت هند من الفيشاوي بعقد عرفي ، وأنجبت منه طفلتها لينا ، لكن الفيشاوي ينكر نسب ابنته . ومع أن الكثيرين من الشيوخ يقرون بشرعية الزواج العرفي ، إلا أن المحكمة الابتدائية أصدرت حكمها مؤخرا برفض دعوى إثبات نسب الطفلة " لينا " ل " أحمد الفيشاوى " بذريعة أنه لم يثبت لها صحة الزواج ، رغم اعتراف الفيشاوي على مرأى ومسمع من الجميع في برنامج تلفزيوني بوجود العلاقة مع هند .
منذ مئة عام وأكثر حكمت إحدى المحاكم ببطلان عقد زواج تم على يد مأذون وبشهود ، لمجرد أن الأعراف السائدة كانت تقتضي رضا والد العروس . الآن تصدر محكمة أخرى حكما لمجرد أن الأعراف السائدة لا تحبذ الزواج العرفي . وفي الحالتين هناك تجاهل للمنطق والواقع الحي . فقصة الزواج العرفي ليست قصة هند الحناوي وحدها ، فهناك نحو ثلاثة ملايين حالة زواج مماثلة ، وهناك 12 ألف دعوى لإثبات النسب تنظرها المحاكم المصرية ، وعشرات الآلاف من الأطفال الذين تكتظ بهم الملاجئ بعد أن تخلت عنهم أمهاتهم خوفا ، هذا غير مئات الأجنة التي تجهض يوميا في السر والعلن . والمسئول الأول عن ظاهرة الزواج العرفي بين الشباب هو البطالة وضيق ذات اليد والأمل الضائع في توفير سكن أو عمل مما أدى إلي وجود 13 مليون شاب وفتاة في سن الزواج لا يجدون حلا لأزمتهم ، منهم 9 ملايين تجاوزوا سن الخامسة والثلاثين دون اقتران . وقاد ذلك إلي ظهور أشكال أخرى للزواج مثل " زواج المسيار " وارتفاع نسبته بين طلبة وطالبات الثانوية والجامعة رغم تحريم مفتى الديار له بشكل قاطع ، وهناك أشكال أخرى لحل الأزمة كزواج الأشرطة الكاسيت ، والدق بالوشم ، والطوابع ، وكلها سبل لتخطي السدود والاستمرار بالحياة . والحكم الذي صدر لطمة على وجه الحقيقة الماثلة أمام الجميع ، وبه يعلن المجتمع المصري صراحة أنه يفضل زواج المتعة ، والزنا ، والإجهاض ، عن الزواج العرفي المعترف به . وعلى هند أن تفكر الآن وهي تخوض إحدى معارك المرأة المصرية ، ليس في مصير طفلتها الصغيرة وحدها ، بل مصير أكثر من طفلة ، وعليها – وقد فتحت الباب على مصراعيه – أن تواصل السير لتدافع عن حق كل الأطفال في إثبات نسبهم لآبائهم ، وأن تفسح ضميرها لكل الطفولة .
وقد يشير الزمن فيما بعد بسرعة إلي موقف الفيشاوي ، وإلي مرارة هند ، وإلي المثل النبيل الذي ضربه والدها د . حمدي في الأبوة ، لكن الزمن سيتوقف طويلا عند المغزى العام لتلك الحكاية الجديدة، وأثرها في التفكير الاجتماعي ودفعها للتطور ، باعتبارها قصة سيدة شجاعة قررت أن تدافع عن الحقيقة إلي النهاية .

رسالة ممن أحب

2006-02-14T15:47:00.000+02:00

لست انانيا كى أستمتع بكلماتها وحيدا, تلك الكلمات التى لاترغب فى إظهارها للعامة, لاتعرف كيف تدون لتدونها, خجلها العميق يجعلها لاتفكر فى عرضها على أى إنسان غيرى, لكننى أعتقد انها كلمات رائعة من حق الجميع أن يقرأوها ليستمتعوا بها وليهدوها لمن يحبوا, الكلمة ابداع مشترك يجب أن تصبح ميراثا مشتركا وملكا مشتركا أيضا

حبيبتى التى تتخيل حوارا بينها وبين طيفى الملائكى, والذى إدرك جيدا اننى لاامتلكه, كتبت هذه الكلمات, ولنفرغ معا أجمل الاحاسيس هنا لكى نحب علينا أن نعلم الجميع عن روعة حبنا, وعما نكتب

----------------

يراودني طيفك كالمناور

يطاردني علي بحري ومرساي

يداعبني يقول احبك يا امرأتي

يهمس لي بترانيم كلمات الحب والعشق

يلمسني ويقول ادمنت هواكي

اذوب شوقا فيكي وفي عيناكي

فيا حبيبي وهل تري عيناي غيرك حبيب

فأنا امراة عاشقة لك ولعينيك

وبعشقك تدوم حياتي ويبقي وجودي

فيا رجل كن لحنأ يعزف علي اوتار قلبي

كن حنانا لطالما حرمت منه

فانا لك قلبـأ عاشقا مهما شاءت الاقدار

قلبأ ينزف دما ببعدك عنه

فبعدك ما هو الا انهياري

فحبي لك نار تحرقني بغيابك

فلتسمع اهاتي تبوح لك باسراري

ولتلمس جسدي سيفصح لك عن اشواقي

المنتدى الاجتماعى وصعود اليسار ندوة لسمير آمين

2006-02-14T15:41:00.000+02:00

المجـمــــــــوعة المصـــــــــــرية لمناهضـــــة العولمـــــــــة

المنتدى الاجتماعي العالمي وصعود اليسار في العالم

انعقد المنتدى الاجتماعي العالمي لأول مرة سنة 2001 في بورتو أليجري جنوب البرازيل في مواجهة "المنتدى الاقتصادي العالمي" الذي كان ينعقد في نفس الوقت في مدينة دافوس السويسرية والذي يعتبر بمثابة اجتماع أغنياء العالم، من رؤساء دول إلى مديري أكبر شركات متعدية للجنسيات. وفي مواجهة منتدى دافوس شكل المنتدى الاجتماعي العالمي اجتماعا سنويا للحركات الاجتماعية من نقابات عمالية وفلاحية وجمعيات أهلية ومنظمات شبابية وغيرها، للتنسيق حول التحركات العالمية، مثل مظاهرة 15 فبراير ضد العدوان على العراق 2003، وهي أول مظاهرة عالمية بهذا الحجم، ولكن أيضا لطرح مناقشات حول البدائل للعولمة الليبرالية. هذا العام انعقد المنتدى "إقليميا" في باماكو وكاراكاس. أين وصل هذا المنتدى اليوم؟ وما هي علاقته بالحركات اليسارية الصاعدة في العالم اليوم؟ تنظم المجموعة المصرية لمناهضة العولمة (أجيج) ندوة لمناقشة هذه القضايا يتحدث فيها
د.سمير أمين الكاتب والمفكر السياسي والاقتصادي والعائد من باماكو وكاراكاس
يوم الثلاثاء 21 فبراير في تمام الساعة السادسة مساء
في مركز هشام مبارك للقانون، 1 شارع التوفيقية، الدور الخامس.

المجموعة المصرية لمناهضة العولمة ـ

المقر المؤقت: مركز هشام مبارك للقانون/ 1 شارع سوق التوفيقية ـ الدور الخامس - ت: 5758908

حسائك الرقيق

2006-02-13T19:21:00.000+02:00

صبرا جميلا, فلتنتظرى برهة بسيطة, قبل ان تضربى بملعقتك قاع الطبق, صبرا ففيه بعضا من دمى

لا تداعبى بازلاءك الحمقاء التى ترقد مسترخية,غير آبهة بعيانى التى تدمى لجعلها تسبح

جوعك جعلنى ارتكب الحماقة, واقترف الجنون

فهل يستطيع من يرى فقاعات الصابون, الا ان ينفخ فيها من هواءه ويدفعها للانفجار, هل يستطيع غير أن يسعد حين يتطاير على وجهه البلل

كنت وكنت, وكنا سويا, جعت فأرقت دمى كى تحيين, فى الصحراء نزل فانبت شجرة دموية

وصنع جزيرة بها بعض الآثار لآدمى نزف

الحب اليسارى

2006-02-13T19:13:00.000+02:00

بلا ولاشى بحبك

الى كل من تعتقد ان الحب هدية مادية فى عيد الحب, وتستجيب لكل الدعاية الاستهلاكية التى تحول كل المشاعر لاشياء قابلة للبيع والشراء

الى كل من سينساق الى المنطق الاستهلاكى, ويدخل الدوامة, بتحبها ؟, إذا حول حبك الى علاقة إقتصادية ناجحة

اليك حبيبتى, جهلتك أم عرفتينى, هل ستقبلى باحساسى فقط دون اى شئ آخر, ام ستدفعينى لدخول الدوامة

بلا ولاشى بحبك, بلا ولاشى, ولايمكن فيه مصارى ولا يمكن فيه ليرات

ولا ممكن فيه اراضى, ولافيه مجوهرات

تعى نقعد ع الفى, مش لحد هى الفى, حبينى وفكرى شوى

حبك بلا ولا شى

كلمات والحان زياد رحبانى

غناء سامى حواط

نصف الالف خمسماية

2006-02-13T19:09:00.000+02:00

تخيل أن نصف الالف بتطلع خمسماية, مابتطلع أكتر

انشالله بينعاد عليكم الالفين وستة وينعاد عليكم السنة اللى فاتت

بينعاد عليكم بس

نصف الالف خمسماية آخر أعمال زياد رحبانى

حول بيان الاشتراكيين الثوريين عن الازمة الدانماركية

2006-02-13T18:40:00.000+02:00

! انه بيان اسلامي متمسح بالاشتراكية - رد على بيان ما يسمى ب-الاشتراكيين الثوريين- في مصر حول الرسوم الكاريكاتيرية لمحمد

إقرأ ايضا الحملة على الدانمارك مابين الشعبوية الصفراء والشعبوية الحمراء

----------------------------------------

من الحوار المتمدن
فارس محمود

faris.mahmood@gmail.com

اطلعت بالامس (8 شباط من منبر الحوار المتمدن) على بيان الاشتراكيين الثوريين في مصر. لم اجد فيه ذرة من الاشتراكية ولا ذرة من الثورية. وجدت فيه تلال من الاسلام، من القومية، من معاداة كل ما في الغرب، لا اكثر. ان عنوان البيان "لا للعنصرية.. للنفاق"!. انه ينطلق من عنصرية "الاخرين"، قل الاوربيين في هذه الحالة، تجاه ما يسميهم بـ"المسلمين"، قل "نحن"!! و"نفاق" الدفاع عن حرية الراي والتعبير بوصفها "ابشع تبرير". بيد ان الطرف الاصلي في القضية، الاسلام السياسي وتياراته واهدافه، غائبة تماماً في هذا البيان (وعمم الامر، بطريقة اسلامية صرف تهدف الى نقل الصراع من صراع سياسي وحزبي الى صراع مجتمعات، باسم "الاسلام" و"المسلمين"، او بالاحرى اظهره كطرف مظلوم في هذه القضية هو الذي اقام الدنيا ولم يقعدها!!! أثمة عجب اكثر من هذا؟! ان قضية ليست بمسالة قط جعلت تيارات الاسلام السياسي منها قضية عالمية اليوم. احرقت، دمرت، حطمت، هددت، وقتلت تحت مبرر "الاعتداء على المقدسات" بهدف ارعاب الناس، بغرض فرض التراجع على حقوق البشرية ومكتسباتها الخاصة بحرية التعبير. انهم يصورون الامر على ان "الاسلام" و"المسلمين" قد تعرضوا للاهانة والعنصرية عبر هذه "الكاريكاتيرات الدنماركية" (لاحظ! الكاريكاتيرات الدنماركية!!!). ان نغمة العداء الشعبوية القومية-الاسلامية للغرب واضحة بهذا الصدد. انه يصور المسالة طبقاً لما تمليه عليه نظاراته الشعبوية في ان اعتداء لحق بالمسلمين جراء امر دنماركي وليس جراء كاريكاتير رسمه فرد يتمتع بحق التعبير.ولكن السؤال المطروح هنا من الذي اعطى الحق لهذه الجماعة ان تصنف المجتمعات في بلدان الشرق الاوسط وغيرها على انها بلدان "اسلامية"؟! لماذا يوشم جبين اناس هذه المنطقة بوشم "الاسلامية"؟! انه امر مفهوم ان يقوم اسلامي بهذا العمل. انه امر مفهوم ان يقوم قومي بختم وشم القومية على جبين العرب، الفرس، الترك وغيرها. ولكنه امر لايفهمه احد ان يلصق احد ما يدعي الاشتراكية والثورية نعت الاسلامية والقومية على جباه اناس هذه المنطقة!! انه مفهوم للاسلاميين ان يقولوا كذلك ويدعوا ويروجوا لذلك. لانه جزء من سعيهم لفصل اناس هذه المنطقة بهوية معينة يتعكزون عليها، ويرفعوها بوجه "الاخرين" حتى يحققوا مصالحهم السياسية الخاصة المحددة. القومية تسمي الاخوة دعاة "الاشتراكية الثورية" قوميين، والاسلامييين يسموهم اسلاميين، والطائفيين تصنفهم اما "شيعة" او "سنة" او.... على الاشتراكيين ان يعطونا تصويرهم المستقل، تصويرهم الانساني للبشر، ام يجتروا تصاوير الاسلاميين والقوميين والطائفيين وغيرهم؟! السؤال: هل يلهث هؤلاء السادة وراء هذا التصوير الكاذب، ام ينتقدوه، ويبينوا زيفه وطبيعة المصالح السياسي التي تقف ورائه؟! على العكس من هذا، دفعت القومية ولعقود البشرية في هذه المنطقة نحو الحروب تلو الحروب تحت يافطة "القومية" التي لم تكن سواء مشاريع الهيئات والطبقات الحاكمة وذاق مرارتها الابرياء. لقد اسكتونا بالنار والحديد وتنصلوا عن ابسط حقوقنا بالرفاه والحريات وذلك لمتطلبات "الحروب" و"العدو الاجنبي" و"الاستعمار" و"الامبريالية" وغيرها من ترهات. كانت هذه شعارات من اجل ارغامنا على السكوت عن حقوقنا البديهية. واليوم تسعى تيارات الاسلام السياسي لسلب حق الاخرين، في اوربا، حقهم بحجة "هويتنا الاسلامية" و"مقدساتنا الاسلامية" بعد ان حرمت اناس هذه المنطقة وبالنار والحديد منها!!انه لمعروف ان هذا امر طيف واسع من فصائل اليسار في العالم كله. ليس لهذا اليسار صلة بحقوق الانسان وحرياته. لايراها. لانه لايرى الهوية الانسانية للبشر، البشر كبشر بمعزل عن اي هوية. الهويات اقحمت علينا، نتاج تاريخ سياسي وضغط سياسي فرضته التيارات السياسية الاخرى على البشر. ماذا تنشد هويتنا الانسانية: الحريات، الرفاه، المساواة، الحقوق. وكلها امر مرتبطة بمعيشتنا وحياتنا اليومية. انها امور ملموسة. ولهذا، لايرى ان حرية الراي والتعبير الذي كسبته البشرية اثر عقود وقرون من النضالات الباسلة والبطولية هي حق مسلم به للافراد. هذا الحق الذي انتزعته البشرية من الطبقات الحاكمة واولها الدين، لا نقبل بان تستلب مرة اخرى تحت مبررات كاذبة سميت بـ" مشاعر المسلمين". ان المشاعر الحقيقة لمن يسموهم بـ" المسلمين" في بلدان مثل العراق وايران والسودان وغيرها يداس عليها وتسحق الف مرة ومرة يومياً من قبل الحكومات الدينية الاسلامية. حقوق المراة، حقوق الاطفال، حقوق الشباب، حق العمال في التنظيم وحياة معيشية لائقة يداس عليها الف مرة يومياً في البلدان المبتلاة بالاسلام. ان يرددوا كالببغاء، مثل الاسلاميين بالضبط، ان "مقدسات المسلمين" قد ثلمت فهو التفاهة بعينها!! ان مصلحة التيارات الاسلامية واضحة خلف هذا الادعاء. انه لايخرج عن اطار سعي هذه التيارات لتعميم افكارها وعقائدها، بصورة قسرية مفتعلة ومزيفة، على انها افكار وعقائد وبديهيات حياة البشر في بلدان مثل الشرق الاوسط. ان الهياج والضجيج الذي اقيم هو هياج تيارات سياسية معينة ذات مصلحة واهداف سياسية معينة. ليس لها ادنى ربط بالناس ومصالحهم، وبالاحرى تتناقض معها كلياً. ان هؤلاء الاشتراكيون متاخرين عن البشرية لا اقل من قرنين!!! قرنين من ازاحة البشرية المتقدمة للدين من حياتها، من تحجيم الدين وتدخله في حياة الناس. لماذا لايقول ان حقوق هذا الفرد قد ثلمت، لسبب بسيط ان الفرد غائب في اللائحة الفكرية والسياسية والعملية لليسار من امثال الاشتراكيين الثوريين، ولكن من السهولة رؤية الدين، القومية، الاستعمار والامبريالية وغيرها. طبقاً لمنظومتهم الفكرية والسياسية، وكسائر المنظومات الفكرية الرجعية الاخرى، الدين مقدس، العلم مقدس، الارض مقدسة، الطائفة مقدسة، محمد مقدس الا الانسان فهو رخيص القيمة!!يضع هؤلاء السادة "لكن" ما للحريات والحقوق. فلنرى. يقولون ان " حرية الرأي والتعبير والتي نؤمن بها بل ونناضل من أجلها لا يمكن الحديث عنها بمعزل عن سياقها السياسي والاجتماعي. المسلمون في أوروبا يعانون من أبشع أشكال العنصرية والتمييز. فهم يشكلون أفقر القطاعات. يعمل غالبيتهم بأدنى الأجور وبلا ضمانات اجتماعية أو صحية ويتعرضون بشكل يومي للإهانات العنصرية في عملهم وفي حياتهم اليومية وبالطبع في ثقافتهم وتقاليدهم وتراثهم الديني". ان هذا تصوير اسلامي للموضوع. تصوير هادف ومغرض يعلكه هؤلاء السادة ويبغون تقديمه طعماً للاخرين. ان كان الاسلام السياسي يريد ان يخدع العالم بان هناك ظلم عليهم بوصفهم "مسلمين" فانه لكي يدفع بقضيته للامام، كي يسعى لاقناع الاخرين بان حقوق المسلمين مهضومة؛ ولهذا ينبري للدفاع عنها عبر الالتفاف حول الاسلام والهوية الاسلامية وحشد الاخرين حول هذه الحقوق ومطالبة الغير بامتيازات استناداً لذلك. ان هذا تكتيك الاسلام السياسي! انه تكتيك واضح لكل اؤلئك الذين فهموا ماهية الاسلام السياسي في عصرنا. والا فانه امر لايحتاج الى تفكير عميق ان تعرف ان وضع العمال المهاجرين في العالم هي مزرية. انها اوضاع العمال المهاجرين وليس "المسلمين" كما يدعي البيان مغرضاً. ان الاسلام السياسي يصور الامر كالتالي: انظروا! ان هذا وضع "المسلمين"!! لا من اجل عيون العمال "المسلمين" ولا من اجل تحسين اوضاعهم! بل بهدف سياسي، حتى يفتعل قضية ويطالب بامتيازات استناداً لها. والا أيستلزم تفكير عميق كي يعرف المرء ان هذه اوضاع العمال المهاجرين المكسيكيين في امريكا، العمال الاسيويين في استراليا وكندا، العمال الالبانيين في ايطاليا، عمال جنوب شرق اسيا في دول الخليج، انها اوضاع العمال السودانيين في العراق والافغانيين في ايران، وفي كل مكان. انها اوضاع العمال المهاجرين. ان تباكي هؤلاء السادة ليس له ادنى صلة بالدفاع عن العمال المهاجرين. انه بالضد منهم. ان سبيل الدفاع عن العمال المهاجرين يتم عبر دعوة العمال للانضمام للمنظمات العمالية في البلدان التي يسكنونها، والتحول الى قسم طليعي وواعي في تسيير والدفع بنضالات هذه المنظمات وسائر تحرري المجتمع. على العكس من هذا، ان جعل العمال المهاجرين قسم من الاسلام والهوية الاسلامية هو مطلب وتكتيك وممارسة التيار الاسلامي، ونفسه يصب الماء في طاحونة الاسلام والعنصرية على السواء. كلاهما يستفاد من هذه الوضعية ويدفعان اليها، وان قبرهما، اي الاسلامية والعنصرية، يتم في اللحظة التي تقبر التصورات الانعزالية والغيتوية في المجتمع التي يغذيها التيار الاسلامي والقومي الرجعي والعنصري لكلا الطرفين. ذلك ان الاسلام اول الخاسرين في تحول العمال الى جزء طليعي وواعي من الحركة العمالية والاجتماعية لبلدان اوربا والعالم، ويسحب البساط من تحت اقدام التيارات العنصرية التي تستند في حملاتها الى وجود حركات (وليس افراد ذو شعر اسود او او غيره) سياسية اجتماعية غريبة عن المجتمع. ان الاشتراكيين الاسلاميين هؤلاء يجب ان يقلدوا وسام الاسلام والعنصرية في ان واحد. انهم اكثر اقسام المجتمع تخلفاً ورجعية من الناحية السياسية. ان جزء من نضال البشرية كان دوماً من اجل نيل حقوقها ومكاسبها هو ضد اؤلئك المحافظين الذين يتخندقوا في خندق الرجعية رغم ادعائاتهم اللفظية بالاشتراكية والتقدمية. ان اغلب فصائل يسار هذا العصر هي مساومة، محافظة، تغط اقدامها بمفاهيم ومقولات الرجعية على اختلاف تلاوينها. ولهذا تفرغ ايمانها بحرية التعبير والمعتقد بوضعها لهذه الـ"لكن"، و"ضرورة مراعاة عقائد المجتمع" و"ضرورة التحلي بالواقعية" التي لاتعني كلها سوى طأطأة الراس للحركات الاجتماعية الاخرى ورفع رايات التسليم والخضوع وتمكين اليمينية والرجعية وتطاولها على حياة البشر. ان هذه هي الرسالة التي يحملوها لمجتمعاتهم. اي رسالة بائسة يحملون؟!ان البيان يتحدث عن ان عنصرية الاستعمار واعلامه لايتوقفان عن "تصوير المقاومة كارهاب وربط الارهاب بالاسلام والمسلمين". انا لا اعرف في اي زمان اتخذت كلمة المقاومة هذه الصفة الايجابية اوتوماتيكياً. ولكنه خطا فادح. ليست كلمة مقاومة كلمة ايجابية بصورة اوتوماتيكية. ان ماهية المقاومة هي التي تحدد مدى ايجابيتها، وبالتالي، الموقف منها. ان ماهية مقاومة الزرقاوي وبن لادن هي ان "هذه المنطقة" و"مناطق المسلمين" "يجب ان تكون تحت تصرفنا وحكمنا"، اي انه صراع من اجل السلطة من اجل اقامة وفرض حكم اسلامي في المنطقة. يعني جعل النساء عبيد المجتمع، يعني تعدد الزوجات، يعني الرجم، يعني ولاية الامراء، يعني غياب الحريات السياسية والحقوق المدنية، يعني التراتبية وتقسيم البشر على اسس الصلة بمحمد، اذ ان السيد (جده رسول الله!) له حضوة اكثر مني ومنكم لانه وبسبب خارج عن ارادتي وارادته اصبح مقامه اعلى مني ومنك، و تقسيم البشر استنادا الى لون العمامة، فان كانت عمامتك سوداء فانت اكثر منزلة، واذا كانت بيضاء فاقل!!! تقسيم البشر على اساس حجة ام مجتهد ام ...، يعني قمع الكرد في العراق وغيرها تحت شعار "لاحدود في الاسلام"، يعني فرض التراجع على العلم واشاعة الخرافة، تسليم المجتمع بيد مجموعة من الامراء لايعرف من نصبهم بالضد من ارادة الناس، انها باختصار ايران وافغانستان بكل قيحهما! وسؤال اخير اود ان اساله هل ان هؤلاء السادة مستعدين ان يرسلوا ويربوا اطفالهم او يعيشوا في مثل هكذا مجتمع؟! من المؤكد كلا، ولكن لماذا يصيغون نمط حياة لاناس ذلك المجتمع بهذا الشكل؟!!! ان اناس ذلك المجتمع وهي التي خبرت معنى الحياة في ظل تطاول التيار الاسلامي وقساوتها ومصائبها وويلاتها، تبحث عن فرصة للنجاة من هذه الاوضاع، اوضاع البلدان المبتلاة بالاسلام. ولهذا ليس لدي اي تصور ايجابي عن كلمة المقاومة التي يتحدث عنها هؤلاء السادة. المسالة الاخرى التي يرى اصحاب البيان انه ظلم قد احاق بالاسلام وهي "ربط الارهاب بالاسلام"!! لا اتحدث هنا عن اؤلئك البشر الذين يؤمنون بالاسلام كعقيدة لهم ويصلون، ويصومون كامر شخصي لهم وليسوا على استعداد لالحاق ادنى اذى باحد وذلك للانسانية المتجذرة في الانسان والنظرة الانسانية للبشر، ولكن ان تنظر الى الاسلام كقران، كافكار وممارسة ستجد انه وبحق دين العنف. عنف مستتر وعنف سافر. بوسع المرء ان يجد عشرات النصوص التي تتحدث عن الحاق الاذى بالاخرين، بالقتل، هدر الدم وغيرها. ماذا يسمي المرء قتل بحدود 3 الاف انسان مدني بطائرة تخترق عمارة مدنية بعمل ارهابي قل نظيره، ماذا يسمي المرء الاعمال الارهابية للجماعات الاسلامية التي تطال المدنيين يومياً في العراق، ماذا يسمي فتوى الزرقاوي بقتل "الرافضة"!!! (وهي تسمية بعض فصائل السنة للشيعة!!)، ماذا يسمي اعمال قوات بدر وقتل السجناء بالدريل "الثاقب الكهربائي"، ناهيك عن ارهاب قتل بحدود 200 انسان في مسرح في روسيا، او الاستيلاء على مدرسة اطفال والتهديد بتفجيرها، تفجيرات لندن وبالي و...؟!! الم يصدر الزرقاوي فتوى بقتل المدنيين اذا اقتضى واجب الجهاد؟! ماذا يسمي كل هذا؟!! مقاومة؟!!! ام ارهاب؟!! لا اتحدث عن الارهاب اليومي الذي يمارس بحق الاطفال والنساء والتحررين والداعين للمساواة والمثليين وبمن تجبرهم ظروف الحياة على بيع الجسد في البلدان المبتلاة بالاسلام السياسي. وبالمناسبة، ان رسوم الكاريكاتير واقعية بكل معنى الكلمة. متفجرات في عمامة محمد، اليس هذا امر واقعي، احد اهم اسلحة الاسلام السياسي اليوم هو التفجير والسيارات المفخخة والقنابل وغيرها التي طالت المدنيين في اغلب الاحيان في بقاع واسعة من العالم. محمد وهو يقول للانتحاريين : "كفى، لم يبقى لدينا عذراوات بعد!!"، كل هذه الامور صحيحة وتجري يوميا في العراق وافغانستان ولندن، وامريكا واسبانيا وغيرها. الم تصدر الفتاوي باغراء المفجرين لانفسهم والانتحاريين بالعشاء مع محمد في الجنة وانتظار حور العيون للمجاهدين والشهداء هناك؟!! كل هذه تستند الى محمد والقران ومحمدي الاسلام السياسي اليوم، وما اكثرهم!وفي الختام يتحدث البيان عن الاطراف التي يواجهها ويعددها "العنصرية الاوربية والاستعمار الامريكي والتواطؤ والاستبداد المحلي" بوصفها محاور من معركة واحدة لايمكن الفصل بينها" ويختمه بالشعار "فلنتحد في نضالنا ضد العنصرية والاستعمار والاستبداد"!!!. انه يتحدث عن كل شيء الا عن الاسلام السياسي كقوة اساسية وطرف اساسي في خلق هذه الاوضاع الماساوية واشاعتها في العالم، في بث الرعب على الصعيد العالمي، في تعاظم قلق وخوف البشرية وبالاخص المدنيين الابرياء والعزل. من الواضح ان هذه الدعوة بالاتحاد موجههة للاسلام السياسي الذي هو الوحيد في طرف المعادلة وغائب عنها. ان هذا بيان حسن نصر الله وليس الاشتراكيين الثوريين! من الواضح ان هؤلاء السادة قد قرأوا ماركس ولينين بنظارات الزرقاوي وخميني وبن لادن وغيرهم

تحيا المدونات وتسقط المنتديات

2006-02-12T21:51:00.000+02:00

ملعون/ ملعونة الصحفى / الصحفية اللى بيكتب/ بتكتب صفحة عالم تانى فى المصرى اليوم, بعدد المرات اللى باستنى يكتب/ تكتب حاجة عن المدونات ويخيب ظنى

ملعون / ملعونة بعدد المدونيين والمدونات اللى فى مصر وبعدد مستخدمى المنتديات اللى بيحبها/ بتحبها قوى زيادة عن اللزوم مش عارف على إيه, وبعدد مستخدمى الانترنت فى مصر اللى مش عارفين حاجة عن المدونات وجرايدنا العزيزة مش راضية تكتب

المصرى اليوم كتبت قبل كدة من حوالى شهر وزيادة عن الصحافة الشعبية, قلت خير ورجعت صفحة عالم تانى قلت خيرين, لكن أول مرة ماكتبتش عاتبتها, تانى مرة قلت ياواد أستنى والتالتة والرابعة لغاية العملية مابقت غبية زيادة عن الحد

الصفحة المذكورة, والصحفى / الصحفية المقصودين واضح أن كل تعاملهم مع النت كام منتدى قارفيننا بيهم كل مرة يكتبوا عنهم وطظ فى كل الحاجات التانية, مع ان المنتديات دى ماتكشفش عن الحقيقة, لان مافيهاش متعة الشرود عن القطيع متعة ان تكون حر نفسك

يا سيدى/ سيدتى ارجوكم غيروا نهج الصفحة عشان ماكرهكوش زيادة, بلاش تنشروا لاى شرير مننا , من المدونين القبحا اللى زيى يعنى, انما أنشروا أى حاجة عن المدونين خلوا عنكم شوية دم لاحسن أنا زهقت منكم

ياريتنى كنت جزمة

2006-02-12T14:29:00.000+02:00

البطريرك العجوز, كرمه ليس له حدود, ولى نعمنا الاعظم, سلم الله يمناه ويسراه وقفاه ووجهه وكل أعضاؤه عضوا عضوا, واهلك الله أعداءه عدوا عدوا, نعمه ليس لها حدودا, يمنح من يشا ويمنع من يريد

يريد معاليه ان يستعيد محبة لم تكن أبدا موجودة, لذا يحضر جميع المحافل الجماهيرية وغير الجماهير, ليتذكر الناس وجهه الكئيب الذى أختفى من جراء عزلته العظيمة, خلف ابراج قصره العتيد المشرف على رقاب العباد والبهائم وكل دابة على ارض مصر له أمرها وحكمها

البطريرك العجوز كان قد رفع شعار الهدف القومى سابقا, واعلن أن الفوز بكأس افريقيا هدف قومى يكرس له كل مجهودات الشعب العظيم حتى انه كان قد قرر اعلان التعبئة العامة للجيوش العظيمة, لغزو معاقل الكأس غير أن مستشاريه اعادوه فى آخر لحظة, خشية أن يشتت ذلك انتباه جنودنا فى المنتخب

وبعد أن اتم الجنود الاشاوس, الباور رينجرز مهمتهم المقدسة, قرر البطريرك ان يستقبلهم فى قصره المنيف, المخيف والذى لايدخل أحد الابإذن ولايخرج منه احد الا بعلم, لاتنفذون من ابوابه الا بسلطان, وانعم عليه ولى نعمهم ونعمنا, بثلاثة ملايين جنيهات جزاء لهم على مافعلوه وادخلوا السعادة قلوب الجميع, منهم زوجته التى استمرت تهز بالعلم وهزت معه قلوب الجميع فدخلتها

الثلاثة ملايين جعلونى اتمنى من الله أن ينوبنى من الحب نايب, فتوضأت وامضيت كل الليل فى صلاة وانا أدعو يارب اجلعنى جزمة يمكن ينوبنى من الحب نايب, يارب حتى رباط ستارز يمكن يطلعلى كام مليم

وفى الفجر عن الآذان تماما سمعت هاتفا فى السحر يضحك ويسخر منى, كان والدى يقهقه ويقول : حتى لو ربنا عملك جزمة هيعملك جزمة باتا بخمسة شلن, وصاحبك هيستخسر فيك الورنيش,

حب مصر ودلع نفسك

2006-02-12T14:17:00.000+02:00

من يوم مامصر خدت كاس الامم, يعنى من الجمعة كدة وانا فى غاية الانشكاح, والسبب أنى بصحى وبنام على صوت دلوع مبنتت بدل الاصوات اللى كنت بانام عليها

وبصراحة من يوم مالكاس المهبب ده أبتدى وانا منشكح, تتنازعنى أحاسيس متناقضة مابين حب الوطن وحب البناتيت اللى أوحش واحدة فيهم أحلى بنت شفتها فى حياتى اللى كانوا فى الاستاد بعيد عنكم, كل ماجى اشوف ماتش ماعرفش, قلبى يقف مع كل كرة, ومع كل بنوتة حلوة

الجمعة قلت اخيرا هرتاح من هزة الاصعاب دى, أنا قلبى ضعيف ومايستحملش الحلاوة الزيادة اللى فى المدرجات, لكن تأتى الرياح بما لاتشتهى السفن, بعد فوزنا على الافيال نحن أفراس النهر العظام, متهيألى ده لقب مناسب افضل من الفراعنة, لان فرس النهر هو الحيوان اللى عندنا زى الافيال والاسود كدة

التليفزيون ربنا يخليه اشتغللى فى الازرق, كل شوية اغنية وطنية بنتوتية بتغنيها الانسة الموقرة نانسى عجرم, وبرغم انحيازى شبه المطلق لفيروز والاصوات الفيروزية, الا أن ننوس لها معزة خاصة جدا فى قلبى ليس مبعثها أبدا صوتها, انا رأيى انها ماتغنيش احسن, ولكن مبعثها مؤهلات أخرى يعرفها كل بصير وبصيرة

المهم يا سادة كل ماسمع الاغنية اللى المفروض تحرك مشاعرى الوطنية, تتحرك مشاعر تانية, مشاعر يحاسب عليها القانون, لها علاقة بالبنتتة الزايدة عن الحد, لدى نانسى وهى تغنى عن ملوك الجدع, كل ماسمع المقطع ده اصرخ باعلى صوت وارفع راسى لفوق واقول انا جـــــــــــــــدع, ارحمونا يا مسئولين ماسبيرو شغلوا أى أغنية تانية, مالها خل السلاح صاحى, وارحمونى أعصابى تعبت

كل يوم اصحى وانام على صوت بنتوتى جميل, وللاسف بنام على الصوت بس

مذبحة 9 فبراير

2006-02-10T21:26:00.000+02:00

الذكرى عبير من حنين

الذكرى صوت كصليل الجرس

فحرروها من قيود الحرس

خلصوها من سكون الخرس

الذكرى ليست تباكى على ماض, انها محاولة لقراءته فى ضوء الحاضر للاستفادة منه فى المستقبل, كل مايحزن المرء ان يتم تناسى حدث أثر فى تاريخ مصر الحديث بدرجة كبيرة, لو كان للشهداء السنة للعنوا بها كل من ينساها, ولبكوا على دماءهم التى يبدو أنهم اراقوها سدى

امس كان 9 فبراير, ذكرى مذبحة وملحمة, ملحمة قام بها طلاب جامعة فؤاد الاول ( القاهرة) ومذبحة ارتكبها حكمدار بوليس العاصمة سليم زكى وقوات أمنه, ونترك مارسيل كولومب يحكى تاريخ هذه المذبحة التى أشتهرت باسم مذبحة كوبرى عباس

" وجه طلاب جامعة فؤاد الاول فى 9 فبراير مذكرة الى الملك, يطلبون فيها البدء فورا فى المحادثات التى لم تكن قد بدات بعد, ونظموا فى نفس اليوم مظاهرة للاحتجاج على نص المذكرة المصرية التى إعتبروها شديدة التساهل وكذلك ضد نص المذكرة البريطانية التى رأوها ماسة بكرامة مصر الوطنية وسيادتها, وعندما توجهوا نحو وسط المدينة اصطدموا بقوات الامن عند كوبرى عباس وسقط من بينهم 170 جريحا كما أمتلأ النهر بجثث الكثيرين" كان هذا ماحدث عام 1946, اما أمس فقد نسى الجميع ذكراهم الستينية, اليوبيل الذى لاادرى معدنه لهؤلاء الشهداء, الذين لانتذكر حتى مذحبتهم, فالكوبرى مشهور لسبب آخر, مشهور بسبب أغنية لأحمد عدوية

منذ ستين عاما إمتلأ النهر بجثث الكثيرين الذين هبوا من أجل مصر, وبعد ستين عاما تم تناسيهم, كما تم تناسى ذكرى مصطفى كامل التى تحل اليوم, ذكرى وفاته ال 98,

ومن أكتوبر 1945 الى فبراير 1946, كانت الجامعة تموج بحركة ثورية عارمة اسفرت عن تشكيل اللجنة العليا للطلبة, التى أعلنت منذ بيانها الاول أن التفاوض على حقوق الوطن خيانة, وضمت طلاب المدارس العليا والمعاهد والثانوية والفنية, وعقدت أول إجتماع تحضيرى لها فى مدرج كلية الطب, فى 7 أكتوبر1945 , تلك اللجنة تكونت كلها من التقدميين والشيوعيين ويسار حزب الوفد الذى سمى فيما بعد الطليعة الوفدية, تلك اللجنة التى ستتحد فيما بعد مع اللجنة الوطنية للعمال ويتم تكوين اللجنة الوطنية للعمال والطلبة, التى ستقود أضخم مظاهرة ضد الاحتلال الانجليزى, فى 21 فبراير 1946 يوم الطالب العالمى, الذى سطرته دماء شهداء مصر, ولاتحتفل به مصر

لمصلحة من؟ يتم تناسى تاريخنا القومى وجعل الاخرين يكتبوه, لمصلحة من يوهمونا ان التاريخ مختصر فى لحظة ضربة جوية, ومختصر فى الاخوان المسلمين

أمس مرت الذكرى الستين لمذبحة كوبرى عباس التى أجبرت محمود فهمى النقراشى على الاستقالة والتى بدات موجة ثورية عارمة لم تنتهى الا برحيل القوات البريطانية عن المدن وتركزها فى القناة, وبعد حوالى عشرة أيام تمر ذكرى يوم الجلاء, 21 فبراير, يوم الطالب العالمى, وكل أملى الا تمر كما مرت ذكرى المذبحة الاولى

المجد كل المجد لمن مات من أجل الوطن ومن أجل الحرية والعدالة للجميع

تضامنوا مع هند الحناوى

2006-02-10T21:24:00.000+02:00

إلى من يهمه الأمر
تضامنوا معنا

نداء من الدكتور حمدى الحناوى

رفضت محكمة أول درجة دعوانا لإثبات نسب الطفلة لينا إلى أبيها. تأسس الحكم على أنه لم يثبت زواج صحيح، واحتراما للقضاء لا أعلق على الحكم وأترك هذا لمذكرات قانونية ستقدم فى محكمة الاستئناف. لكننى مضطر أن أشير إلى ما نشرته صحيفة قومية كبرى من أن الحكم لطمة على وجهنا. هذه شماتة ليست فى محلها ولا تليق بصحيفة قومية، خاصة وأن الستار النهائى لم يسدل بعد على القضية. وثمة وقائع هامة يجب ألا ننساها.

القانون عندنا لا يستخدم جهازا لكشف الكذب. ولكننا نجحنا فى استخدام جهاز خاص جدا عندما طلبنا إجراء تحليل DNA. وعندما وافقت المحكمة على هذا الطلب أصيب الخصم بالهلع وغير أقواله واستدار 180 درجة كاملة، وبعد أن كان ينكر أى علاقة شرعية أو غير شرعية، أقر بخط يده وبحضور محاميه أنه كانت هناك علاقة وأن الطفلة ربما تكون ابنته. وسمح له التليفزيون أن يعلن هذا أيضا على شاشته لتراه وتسمعه الملايين. وفى حالة كهذه يجب الاعتداد بالاعتراف الاختيارى كدليل قانونى على الكذب يشكك فى كل ما يدعيه الكاذب.

والحكم الابتدائى الذى صدر فى قضيتنا لا يخصنا وحدنا، وإنما يخص المجتمع بأسره، وإلى المجتمع أتوجه بهذا النداء. نحن فى حاجة ملحة إلى تغير اجتماعى إيجابى وهذا شرط لنجاح أى تغيير سياسى. جزء صغير من التغير المطلوب هو استبدال ثقافة التدمير بثقافة بناءة. وثقافة التدمير التى أعنيها تشمل إهدار حقوق المرأة وحقوق الطفل وهم أغلبية المجتمع. لا ينبغى أن تتحمل المرأة وحدها أوزارا لها فيها شركاء من الرجال، أما الطفل وهو مستقبل الأمة، فلا ينبغى أن نعاقبه على ذنب ارتكبه أبوه. ولا يمكن أن يعجز المجتمع عن إلزام كل أب بأن يعترف بأطفال كان شريكا فى إنجابهم ومن يتعلل بأنه كان زانيا فهذا عذر أقبح من ذنب.

وقد وقعت مصر على المواثيق الدولية لحقوق الطفل وصدقت عليها، وبهذا صارت تلك المواثيق جزءا من التشريع المصرى، وصار على المشرع أن يحدد كيف يثبت النسب. لكن التشريع المصرى فى قانون الأحوال الشخصية اكتفى بأن يحدد متى تسمع دعوى النسب ووضع شروطا تتعلق كلها بالزواج الرسمى وترك ما عدا ذلك للاجتهاد. سيقول البعض أن هذا هو الزواج كما نظمه القانون ومن يخرج على القانون لا يلوم إلا نفسه. والحقيقة أن القانون لا يراعى ما جرى فى المجتمع من تغيرات. فقد زادت حالات الزواج العرفى واضطر المشرع للاعتراف بها، لكنه اكتفى بإقرار حق الطلاق للمتزوجة عرفيا بشرط ثبوت زواجها بأى أوراق. وهذا لا يتسق مع طبيعة أوراق عرفية غير مسجلة، يمكن أن تضيع أو تسرق أو يتم إخفاؤها.

ونحن لم نخترع الزواج العرفى وإنما أفرزته أوضاع المجتمع. وهو ليس حالات فردية، والتقديرات تشير إلى مئات الآلاف من الحالات. والفضيحة الحقيقية ليست الإعلان عنه كما فعلنا، بل هى أن المجتمع لا يعرف كم عدد حالاته، ولا يعرف عدد حالات الإجهاض المترتبة عليه. والنتيجة كما نرى آلاف الأطفال فى الملاجئ يعطف الناس عليهم ويسمونهم أيتاما، وما هم بأيتام بل هم نتاج خيانة الضمير ودفن الرءوس فى الرمال. وقد يعتبر البعض أن الزواج العرفى علاقة غير شرعية. ولو سلمنا بهذا جدلا، فهنا مشكلة لا يجب أن تتحمل عواقبها المرأة وحدها أو أن يتحمل عقوبتها الطفل دونا عن أبيه.

أفهم أن نعتبر الطفل يتيما إذا لم نتمكن من معرفة أبيه، أما حين نعرف أباه ونستطيع إثبات أبوته فكيف يكون يتيما؟ يستطيع الأب أن ينكر فلماذا نصدقه ونكذب الأم؟ ولماذا نظل نعتمد على شهود يتعمد الناس الطعن فى شهاداتهم؟ لماذا لا نحتكم إلى التحليل العلمى ونحن فى القرن الحادى والعشرين؟ وقد صدر حكم بهذا فى قضيتنا لكن الرجل لم يلتزم به. والأبوة حقيقة بيولوجية لا ينفيها أن يكون الزواج عرفيا ولا ينفيها أن يقول الأب أنه لم يتزوج. هذه الحقيقة يترتب عليها وجود طفل لا يملك الدفاع عن نفسه ويحتاج إلى دفاعنا. وإذا كانت العلاقة التى أنجبته خطأ اجتماعيا فلنبحث كيف نصححه. لا ينبغى أن نعالج خطأ بخطأ، ولا ينبغى أن نسمح لمن أخطأ بأن يتهرب من مسئولية أفعاله.

ورفض إثبات النسب رغم علمنا من هو الأب لا يحاصر مشكلة الزواج العرفى ولا يحاصر العلاقات غير الشرعية, والعكس هو الصحيح. ما هذا إلا رخصة للرجال بأن يقيموا ما شاءوا من علاقات ثم ينكروا أبناءهم بحجة أنهم لم يتزوجوا. هنا نكافئ المخطئ ونعاقب الضحية. فليتقرر أى عقاب للمخطئين رجالا ونساء، ولا يخل هذا بضرورة أن ينسب الطفل إلى أبيه. لا بد من رادع لإلزام المخطئ بتحمل مسئوليته. أما أن نتركه يفلت بجريمته فهذا يزرع الفوضى فى العلاقات الاجتماعية ولا يتسق مع الدين.

أتساءل، من الذى يحق له أن يحكم على أطفال أبرياء بأن يعيشوا أيتاما أو موصومين بأنهم غير شرعيين؟ الضمير الميت والقيم المتخلفة ربما تقبل هذا، ولا يمكن أن يقبله ضمير المجتمع؟ ثمة رجال اعترفوا بعلاقات غير شرعية وحولوها إلى زواج شرعى، وعائلات جلست معا للاتفاق على مثل هذا عند اكتشاف ما جرى. وثمة أيضا رجال يتفاخرون بعلاقاتهم غير الشرعية ويعلنون أن القانون لا يعاقبهم على ذلك. فمن منهم المتسق مع ضمير المجتمع؟

أرجو ألا تسيئوا فهمى، فأنا لا أتوقع ولا أطلب ممن ينكر طفله أن يكون شهما. وأرفض لابنتى على الأقل أن يتزوجها رجل كهذا. وأنا لا ولن أستجدى، ولى حفيدة سأظل أدافع عنها بكل ما أملك. إنما أشير فقط إلى ثغرات القانون، وأدافع عن حق أطفال لم يخطئوا ولا يملكون الدفاع عن أنفسهم، وربما لم يولدوا بعد. سيقول البعض أنى أتطوع بالدفاع عن الخطيئة. كلا، أكرر أن الطفل لم يخطئ وسأدافع عنه ما حييت.

والمشكلة الكبرى أن تعامل قضية كهذه باعتبارها مجرد قضية أحوال شخصية. نعم فيها جانب للأحوال الشخصية، لكنها تتضمن أيضا جرائم ينطبق عليها قانون العقوبات. أول جريمة ما سبق أن سميته اغتصابا بالتدليس. رجل لا يستطع أن ينال امرأة يرغبها فيتظاهر بحبها ويغريها بزواج عرفى، ثم يستولى على الورقة العرفية ويهرب. وعقوبة اغتصاب أنثى بالقوة أمر معروف، لكن المشرع لم يضع التدليس فى اعتباره كقوة ناعمة. تأتى بعد ذلك جريمة اغتصاب ورقة تثبت وضعا قانونيا لطفل وأمه. والقانون يعاقب من يغتصب بالقوة سندا ذا قيمة أدبية أو اعتبارية أو أوراقا تثبت وجود حالة قانونية أو اجتماعية (مادة 325 من قانون العقوبات). وهنا أيضا لا يضع المشرع فى اعتباره الخداع والحيلة كقوة ناعمة.

هناك أيضا جريمة ترويع امرأة لإجبارها على الإجهاض. وهنا ينص القانون (قانون البلطجة) على استعراض القوة والتلويح بالعنف، ولكنه مرة أخرى لا يأخذ فى اعتباره كل أنواع العنف. يكفى عنفا وترويعا أن يتم إخفاء ورقة الزواج العرفى لإجبار امرأة رغما عنها على الوقوف أمام المجتمع موقف الساقطة. وقد يفشل الإجهاض بسبب مقاومتها، وهنا يستفيد الجانى وحده بشجاعة ضحيته، لأن القانون يعفى من العقوبة إذا لم يحدث الإجهاض. وأظل أرى أن سقوط قضية الإجهاض لا يسقط قضية الترويع.

بعد هذا كله جريمة فى حق الطفل. حكم أبدى أن يعيش معذبا وموصوما، وفى حالات كثيرة يكون حكما بأن يتربى فى ملجأ أو ينضم إلى أطفال الشارع. هنا زراعة الحقد وتفريخ للانحراف، وتمهيد لنشأة خارجين على المجتمع. أفهم مرة أخرى أن يقترف الضمير الميت جريمة كهذه وأن تقبلها قيم مختلة، ولكن يجب ألا يتجاهلها المشرع والضمير العام. وفى أى سرقة تأمر النيابة بحبس المتهم رهن التحقيق، ولو تنازل صاحب الحق عن حقه لا تتنازل النيابة عن حق المجتمع. فكيف بسرقة حياة طفل وأمه لا تلقى نفس الاهتمام؟

ولو قلنا أن وضع الأم والطفل هنا يحكمه رأى الدين فهذا لا يحل المشكلة. لا توجد بكل أسف مرجعية دينية موحدة يمكن الاحتكام إليها. مفتى الديار المصرية يرى أن النسب يثبت بالزواج الصحيح والزواج الفاسد والوطء بشبهة وبالتحليل العلمى (الفتوى رقم 2821). ويقول آخرون أن من حق الرجل ألا يعترف بطفل الزواج العرفى. ويقول غيرهم أن الزواج العرفى زنا لا يحتاج إثباته إلى أربعة شهود ويثبت بعقد الزواج العرفى ذاته، وأن ابن الزنا لا ينسب. وهكذا يجد الضمير الميت من يزين له أنه متسق مع الدين.

هنيئا للرجال بهذه الفوضى. يستطيع الكل أن يعربد ويعترف بذلك علنا وينكر أطفاله تحت حماية القانون. أما الأطفال أنفسهم فالملاجئ مفتوحة أمامهم وسيسميهم الناس أيتاما تسترا عليهم، وستدعم الجمعيات الأهلية كل أسرة تكفل يتيما بعشرة جنيهات شهريا. هل هذا هو الدرس الأخير المستفاد؟ كلا، لا ينبغى أن نتساهل مع من يتهرب من مسئولية أفعاله، وخاصة إذا كانت تمس حياة طفل ومستقبله. وننتظر من القانون أن يحمى الضحية ولا يكافئ المخطئ. ومن ثم فإننى أدعو المجلس القومى للمرأة والمجلس القومى للأمومة والطفولة، والمجلس القومى لحقوق الإنسان، والأحزاب السياسية والجمعيات الأهلية إلى تبنى تلك القضية. وفى نفس الوقت أدعو أعضاء مجلس الشعب ومجلس الشورى أن يناقشوا ثغرات القانون ويعملوا على معالجتها.

ومن جانبى أطرح للمناقشة تعديلات أرى إدخالها على القانون تتلخص فيما يلى:
· أن ينص قانون الأحوال الشخصية على سماع جميع دعاوى النسب دون استثناء، فاستثناء أى حالة من سماع دعواها لا يتسق مع الدستور وهو حكم مسبق ينتهك مبادئ العدالة.
· النص على إثبات الأبوة بكل طرق الإثبات والاعتداد بالتحليل العلمى فى مواجهة الأطراف، وإلزام الأب بنسب طفله إليه.
· فرض عقوبة على المرأة إذا ثبت أنها ادعت كذبا على رجل بأنه أب طفلها.
· فرض عقوبة على الأب الذى يهدد حياة طفله أو يهمله أو يهدد حياة أم الطفل أو يحاول إجبارها على الإجهاض حتى لو فشلت المحاولة.
· تيسير إجراءات الزواج والسماح لصاحب الشأن بتسجيله مباشرة فى المحكمة، على أساس الحد الأدنى الشرعى للمهور لإغلاق الباب أمام الزواج العرفى.

حمدى الحناوى

ملحق

لا أعرف بالضبط ماذا يمكنكم أن تفعلوا. يستطيع كل أن يحدد لنفسه ما يفعله. ابنتى وحفيدتى تواجهان ما يقرب من حكم الإعدام ولا أدرى إن كان يمكن لأى منهما أن تعيش مستقبلا فى هذا المجتمع. وعموما أرجو ممن يريد متابعة تطورات القضية الاتصال بى:

بالبريد: ص.ب: 151 المقطم، القاهرة
Email: hahinnawy@yahoo.co.uk
تليفون: 3382 727
6291 508
6250 240 012

وشكرا جزيلا لاستجابتكم
حمدى الحناوى

الخراتيت والافيال

2006-02-10T21:11:00.000+02:00

الخراتيت

ايها الخراتيت

ماذا أنت بالضبط ؟

سلفادور دالى

الافيال أيتها الافيال

ماذا فعلتى ليضيع دروجبا, ركلة ترجيح فناخذ الكأس ؟

عبد الله النديم

يوميات لسان بقى وحيدا بعد الطوفان

2006-02-10T16:59:00.000+02:00

فى السنة السابعة بعد الطوفان, لم يبق أحد غيرى ممن نجوا مثلى, أولئك الذين فضلوا البقاء فى الخراب ولم يرحلوا, علبمت أنى بقيت وحيدا, ذلك عند غروب شمس اليوم الثمانين بعد الغرق

............

لم يتبق سوى جمجمتى لا يكسوها الا بعض اللحم, على جانبى فكى ما كان يسمى بالخدود قبلا, ربما إذا كنت قد أسرعت لكنت أستطعت ان تمنع هذا الفأر من سرقة لحم جبهتى ليأكله

فى الشروق, عندما لسعت الشمس عظام جمجمتى, بدات عظامى فى التآكل, تساقطت عيناى, ساحبة وراءها غضروف أنفى المكسور الذى بقى بعد تآكل الجلد, رافضا السقوط

فى منتصف اليوم الثالث بعد سقوط الغطاء العظمى الاعلى لجمجمتى, إنتصف النهار فصارت الشمس محرقة, لسعت حرارتها الساقطة عموديا فصى مخى فبدآ فى الانصهار, حين أتم فص مخى الايمن إنصهاره اللزج جاوب جلد فكى الايسر بالسقوط, وحين إنصهر الفص الايسر لم يبغى جلد فكى الايمن البقاء, لم يبق لى سوى مخيخا وجذع مستطيلا ولسان

وعند شروق اليوم الخمسين من السنة السابعة بعد الموت المائى للوطن, علمت بمجىء النهار, حين لسعت حرارة شمسه, تلك الحقيقة الابدية, البثور النابتة على لسانى من كثرة الكلام, دون ريق البلل المرطب, آتى ملاك الموت بجناحيه الاسودين, لم يكن يحمل منجله المعقوف, فلم يجد لى جسدا ليقبض روحه وانصرف غاضبا, وبقيت

مسابقة ترجمة

2006-02-10T16:47:00.000+02:00

طول عمرى بكتب بالعربى, اللى للاسف مابعرفش أعبر عن نفسى غير بيه, ولا افقه غيره وبعض اللغة الانجليزية أعتبرها حد الامان اللغوى اللى أقدر اعرج بيه وسط صفحات النت ووسط ايميلات بعض الاصدقاء

وهذه المدونة مكرسة دائما للكتابة بالعربية لم يحدث سوى مرة واحدة فى بيان الى هنا يكفى, انى نشرت حاجة بغير اللغة العربية, المهم كنت متفاهم التعليقات الانجليزية وبعرف ارد عليها وافهمها, لغاية ماجلى تعليق مايعلم بيه الا ربنا مش عارف بانهى لغة , متهيألى دانماركى إنما مش متأكد المهم, اللى يعرف ترجمة اللى كتبة الاخ انونيموس على موضوع جريدة الفجر يقوللى وله عندى جايزة

الاخ انونيموس كتب

Eikit jus visi nachui, debilai!

وبصراحة ماعرفتش ارد أقول له ايه اللى يعرف يرد عليه يرد ويبقى كسب فيا ثواب

فتوى

2006-02-09T14:22:00.000+02:00

اعطوا لقيصر ما لقيصر

وللاله... ماللاله

فما الذى تعطى لنا ؟

ماذا تبقى عندكم ؟

لم يبق شيئ

فاهنأوا طوبى لكم

نجيب سرور لزوم مايلزم

إقرأ أيضا قد آن يا كيخوت للقلب أن يستريح

آبانا الذى فى الفضائيات

2006-02-09T14:03:00.000+02:00

آبانا الذى فى السماء

كنت فى المباحث

فصرت فى وصلات الدش

دعنا- فى لحظة صفاء وتقوى-

نقبل الكابلات العشرينية

فهى يدك وهى مجدك العظيم الذى يجبرنا أن نعبدك

امنحنا لحظة واحدة كى نبتسم

بدون نكات كهنتك المعلبة

أترك لنا لحظتنا الواحدة

نهرب من إسار فخك

نتحرك بعيدا عن الشاشات

نحرر مقاعدنا من التصاق الاليات

الاذن صارت هى المصير

وهى الكنز والمتعة

التى تجعلنا نعشقك

آبانا الذى فى الشاشات

لتتمجد قنواتك

ولتكن مشيئتك المتخيلة, حقيقة بواسطة إستجاباتنا الحمقاء لارادتك

خبزنا كفافنا إسرقه بإستمتاع

فلك الحمد, لانك سلبتنا كل مانمتلك

وتركت لنا نعمة ان نشاهدك

قرد الرمال يكشف الحقيقة, قاطعوا مصر لو تستطيعوا

2006-02-08T22:42:00.000+02:00

مكالمة هاتفية من قرد الرمال جعلتنى اكتب هذا الموضوع, الحرية للمصريين ذكرته لماذا تعتبر رسوم الكاريكاتير سبب الازمة مألوفة بالنسبة له, الرسوم نشرتها جريدة الفجر القاهرية فى أكتوبر الماضى تحديدا فى 17 أكتوبر اى فى شهر رمضان, وقتها لم يغضب اى مسلم ولم يحرق الجريدة ولم تخرج مظاهرات عارمة مثل تلك التى خرجت بعدها باربعة شهور وحرقت السفارات والقنصليات وقامت بمقاطعة البضائع

قرد الرمال قرر ان يؤيد كلامه ويطلعنا على العدد الذى وجده فى منزله, وللعلم فان جريدة الفجر توزع توزيعا جيدا لان رئيس تحريرها صحفى معروف هو عادل حمودة

هذا هو ماحدث ياقطعان الاغنام رأى بعضكم الصور ولم يخرج ليحرق مقر الجريدة ولم يطالب برأس عادل حمودة, فقط حين حدثت الحملة الاعلامية الحالية قمتم بالمقاطعة وطلبتم أن يريكم الله عجائب قدرته فى الدانمارك

صوموا غدكم أيها الاشاوس, ووحدوا دعائكم لكن لاتنسوا أن تجعلوه

اللهم يا مانح من لايستحق ومن يستحق أمنحنا عقلا به نعبدك وبه نفكر

-----------------------------------------------------------

الصفحة الاولى لجريدة الفجر القاهرية العدد الصادر فى 17 أكتوبر 2005

الكاريكاتير الازمة داخل عدد الصحيفة المذكور

لماذا انا ملحد

2006-02-08T20:41:00.000+02:00

نشر هذا الكتاب الذى كتبه الاديب إسماعيل أدهم يوم كانت هناك فى مصر حرية, والان من الصعب جدا الحصول على نسخة مطبوعة من هذا الكتاب

موقع اللادينيون العرب نشره فى مكتبته وهنا رابط للكتاب

-------------------------------------------------------

"لماذا أنا ملحد"

مقدمة

كتبت هذه الرسالة بعد مطالعة الكاتب للرسالة التي كتبها الشاعر أحمد زكي أبو شادي بعنوان "عقيدة الألوهية" ، فلم تكن إذن دراسة معدة لبحث موضوع الإلحاد والعقيدة الدينية ، فلا نتوقع رسالة مليئة بالبراهين والدلائل لإثبات وجهة نظر صاحبها ، بل هي مجرد خواطر كتبت على إثر مطالعته رسالة أبو شادي ، أو بالأحرى هي مزيج من الذكريات والانطباعات وفي جزء منها تعرض فقط للبرهان "العلمي" أو"الرياضي" .

" إن الأسباب التي دعتني للتخلي عن الإيمان بالله كثيرة منها ما هو علمي بحت ومنها ما هو فلسفي صرف ومنها ما هو بين بين ومنها ما يرجع لبيئتي وظروفي ومنها ما يرجع لأسباب سيكلوجية ، وليس من شأني في هذا البحث أن أستفيض في ذكر هذه الأسباب "

فلو شاء الكاتب أن يأتينا بدراسة وافية شاملة عن هذا الموضوع لفعل ، وكان ينوي ذلك بالفعل كما قلنا سابقا عندما كان ينوي تأليف كتاب عن عقيدته الدينية الفلسفية ، لكن هذا لم يكن مقصد صاحب الرسالة .

ونستطيع أن نقسم الرسالة لجزئين ، الجزء الأول منها يتكلم الكاتب عن بعض ذكرياته وأحداث حياته التي كان لها تأثير في تكوين عقيدته ، والجزء الثاني نرى فيه غلبة العقلية الرياضية العلمية على تفكيره ومحاولته البرهنه على دور المصادفة في تكوين العالم وكما نلاحظ شجاعة إسماعيل أدهم في إبداء رأيه ، نلاحظ أيضا السلوك الحضاري لمن ردوا عليه أمثال محمد فريد وجدي وأبو شادي فكانوا أعفاء اللسان ، ولم يطالبوا بمصادرة ما كتب أو محاكمته كما نرى الأن حين يبدي أحد المفكرين رأيا مخالفا .

نص الرسالة :

لماذا أنا ملحد؟

(كتبت على أثر مطالعة "عقيدة الألوهية" للدكتور أحمد زكي أبو شادي)

لما جهلت من الطبيعة أمرها وجعلت نفسك في مقام معلل
أثبت ربـــا تبتغي حــــــلا به للمشكلات فكان أكبر مشكل!

توطئة :

الواقع أنني درجت على تربية دينية لم تكن أقوم طريق لغرس العقيدة الدينية في نفسي. فقد كان أبي من المتعصبين للإسلام والمسلمين ، وأمي مسيحية بروتستانتية ذات ميل لحرية الفكر والتفكير، ولا عجب في ذلك فقد كانت كريمة البروفيسور وانتهوف الشهير. ولكن سوء حظي جعلها تتوفى وأنا في الثانية من سني حياتي ، فعشت أيام طفولتي حتى أواخر الحرب العظمى مع شقيقتي في الأستانة ، وكانتا تلقناني في تعاليم المسيحية وتسيران بي كل يوم أحد الى الكنيسة . أما أبي فقد انشغل بالحرب وكان متنقلا بين ميادينها فلم أعرفه أو أتعرف عليه إلا بعد أن وضعت الحرب أوزارها ، ودخل الحلفاء الأستانة . غير أن بعد والدي عني لم يكن ليمنعه عن فرض سيطرته علي من الوجهة الدينية ، فقد كلف زوج عمتي وهو أحد الشرفاء العرب أن يقوم بتعليمي من الوجهة الدينية ، فكان يأخذني لصلاة الجمعة ويجعلني أصوم رمضان وأقوم بصلاة التراويح ، وكان هذا كله يثقل كاهلي كطفل لم يشتد عوده بعد ، فضلا عن تحفيضي القرأن . والواقع أني حفظت القرأن وجودته وأنا ابن العاشرة ، غير أني خرجت ساخطا على القرأن لأنه كلفني جهدا كبيرا كنت في حاجة إلى صرفه إلى ما هو أحب إلى نفسي ، وكان ذلك من أسباب التمهيد لثورة نفسية على الإسلام وتعاليمه. ولكني كنت أجد من المسيحية غير ذلك ، فقد كانت شقيقتاي –وقد نالتا قسطا كبيرا من التعليم في كلية الأمريكان بالأستانة لا تثقلان علي بالتعليم الديني المسيحي وكانتا قد درجتا على اعتبار أن كل ما تحتويه التوراة والإنجيل ليس صحيحا . وكانتا تسخران من المعجزات ويوم القيامة والحساب ، وكان لهذا كله أثر في نفسيتي .

كانت مكتبة والدي مشحونة بألاف الكتب وكان محرما على الخروج والاختلاط مع الأطفال الذين هم من سني ، ولقد عانيت أثر هذا التحريم قي فردية تبعدني عن الجماعة فيما بعد ، ولم يكن في مستطاعي الخروج إلا مع شقيقتي وقد ألفت هذه الحياة وكنت أحبهما حبا جما فنقضي وقتنا معا نطالع ونقرأ ، فطالعت وأنا ابن الثامنة مؤلفات عبد الحق حامد وحفظت الكثير من شعره ، وكنت كلفا بالقصص الأدبية فكنت أتلو لبلزاك وجي دي موباسان وهيغو من الغربيين أثارهم ، ولحسين رحمي الروائي التركي المشهور قصصه ، وأتى والدي إلى الأستانة وقد وضعت الحرب أوزارها ، ودخل الحلفاء الأستانة ، ولكن لم يبقى كثيرا حيث غادرها مع مصطفى كمال إلى الأناضول ليبدأ مع زعماء الحركة الاستقلالية حركتهم ، وظللت أربع سنوات من سنة 1919 إلى 1923 في الأستانة قابعا أتعلم الألمانية والتركية على يد شقيقتي والعربية على يد زوج عمتي ، وفي هذه الفترة قرأت لداروين أصل الأنواع وأصل الإنسان وخرجت من قرائتهما مؤمنا بالتطور. وقرأت مباحث هكسلي وهيكل والسر ليل وبيجهوت وأنا لم أتجاوز الثالثة عشرة من سنى حياتي . وانكببت أقرأ في هذه الفترة لديكارت وهوبس وهيوم وكانت ، ولكني لم أكن أفهم كل ما أقرأه لهم . وخرجت من هذه الفترة نابذا نظرية الإرادة الحرة ، وكان لسبينوزا وأرنست هيكل الأثر الأكبر في ذلك ، ثم نبذت عقيدة الخلود .

غير أن خط دراستي توقف برجوع والدي إلى الأستانة ونزوحه إلى مصر واصطحابه إياي ، وهنالك في الإسكندرية خطوت أيام مراهقتي ، ولكن كان أبي لا يعترف لي بحق تفكيري ووضع أساس عقيدتي المستقبلة ، فكان يفرض على الإسلام والقيام بشعائره فرضا ، وأذكر يوما أني ثرت على هذه الحالة وامتنعت عن الصلاة وقلت له :أني لست بمؤمن ، أنا داروني أؤمن بالنشوء والارتقاء . فكان جوابه على ذلك أن أرسلني إلى القاهرة وألحقني بمدرسة داخلية ليقطع على أسباب المطالعة ، ولكني تحايلت على ذلك بأن كنت أتردد على دار الكتب المصرية وأطالع ما يقع تحت يدي من المؤلفات التركية والألمانية يومي الخميس والجمعة ، وهما من أيام العطلة المدرسية ، وكنت أشعر وأنا في المدرسة أني في جو أحط مني بكثير . نعم لم تكن سني تتجاوز الرابعة عشر ولكن كانت معلوماتي في الرياضيات والعلوم والتاريخ تؤهلني لأن أكون في أعلى فصول المدارس الثانوية ، ولكن عجزي في العربية والإنجليزية كان يقعد بي عن ذلك .

وفي سنة 1927 غادرت مصر بعد أن تلقيت الجانب الأكبر من التعليم الإعدادي فيها على يد مدرسين خصوصيين ونزلت تركيا والتحقت بعدها بمدة بالجامعة وهنالك للمرة الأولى وجدت أناسا يمكنني أن أشاركهم تفكيرهم ويشاركونني . في الأستانة درست الرياضيات وبقيت كذلك ثلاث سنوات وفي هذه الفترة أسست (جماعة نشر الإلحاد) بتركيا وكانت لنا مطبوعات صغيرة كل منها في 64 صفحة أذكر منها :

الرسالة السابعة : الفرويديزم ، الرسالة العاشرة : ماهية الدين ، الرسالة الحادية عشر : قصة تطور الدين ونشأته ، الرسالة الثانية عشرة : العقائد ، الرسالة الثالثة عشرة : قصة تطور فكرة الله ، الرسالة الرابعة عشرة : فكرة الخلود .

وكان يحرر هذه الرسائل أعضاء الجماعة وهم طلبة في جامعة الأستانة تحت إرشاد أحمد بك زكريا أستاذ الرياضيات في الجامعة والسيدة زوجته. وقد وصلت الجماعة في ظرف مدة قصيرة للقمة فكان في عضويتها 800 طالب من طلبة المدارس العليا وأكثر من 200 من طلبة المدارس الثانوية –الإعدادية. وبعد هذا فكرنا في الاتصال بجمعية نشر الإلحاد الأمريكية التي يديرها الأستاذ تشارلز سمث ، وكان نتيجة ذلك انضمامنا له وتحويل اسم جماعتنا إلى (المجمع الشرقي لنشر الإلحاد) وكان صديقي البحاثة إسماعيل مظهر في ذلك الوقت يصدر مجلة "العصور" في مصر، وكانت تمثل حركة معتدلة في نشر حرية الفكر والتفكير والدعوة للإلحاد ، فحاولنا أن نعمل على تأسيس جماعة تتبع جماعتنا في مصر وأخرى في لبنان واتصلنا بالأستاذ عصام الدين حفني ناصف في الإسكندرية وأحد الأساتذة في جامعة بيروت ولكن فشلت الحركة ! وغادرت تركيا في بعثة لروسيا سنة 1931 وظللت إلى عام 1934 هنالك أدرس الرياضيات وبجانبها الطبيعيات النظرية. وكان سبب انصرافي للرياضيات نتيجة ميل طبيعي لي حتى لقد فرغت من دراسة هندسة أوقليدس وأنا ابن الثانية عشر، وقرأت لبوانكاره وكلاين ولوباجفسكي مؤلفاتهم وأنا ابن الرابعة عشرة ، وكنت كثير الشك والتساؤل فلما بدأت بهندسة أوقليدس وجدته يبدا من الأوليات ، وصدم اعتقادي في قدسية الرياضيات وقتئذ فشككت في أوليات الرياضيات منكبا على دراسة هوبس ولوك وبركلي وهيوم وكان الأخير أقربهم إلى نفسي ، وحاول الكثيرون إقناعي بأن أكمل دراستي للرياضة ، ولكن حدث بعد ذلك تحول لا أعرف كنهه لليوم ، فالتهمت المعلومات الرياضية كلها فدرست الحساب والجبر والهندسة بضروبها وحساب الدوالي والتربيعات ولكن الشك لم يغادرني ، فسلمت جدلا بصحة أوليات الرياضة ودرست ، وما انتهيت من دراستي حتى عنيت بأصول الرياضة ، وكان هذا الموضوع سبب نوال درجة الدكتوراه في الرياضيات البحته من جامعة موسكو سنة 1933 وفي نفس السنة نجحت في أن أنال العلوم وفلسفتها إجازة الدكتوراه لرسالة جديدة عن "الميكانيكا الجديدة التي وضعتها مستندا على حركة الغازات وحسابات الاحتمال " وكانت رسالة في الطبيعيات النظرية .

وخرجت من كل بحثي بأن الحقيقة إعتبارية محضة وأن مبادئ الرياضيات اعتبارات محضة ، وكان لجهدي في هذا الموضوع نهاية إذ ضمنت النتائج التي انتهيت إليها بكتابي "الرياضيات والفيزيقا" الذي وضعته بالروسية في مجلدين مع مقدمة مسهبة في الألمانية ، وكانت نتيجة هذه الحياة أني خرجت عن الأديان وتخليت عن كل المعتقدات وأمنت بالعلم وحده وبالمنطق العلمي ، ولشد ما كنت دهشتي وعجبي أني وجدت نفسي أسعد حالا وأكثر اطمئنانا من حالتي حينما كنت أغالب نفسي للاحتفاظ بمعتقد ديني .
وقد مكن ذلك الاعتقاد في نفسي الأوساط الجامعية التي اتصلت بها إذ درست مؤقتا فكرتي في دروس الرياضيات بجامعة موسكو سنة 1934 .

إن الأسباب التي دعتني للتخلي عن الإيمان بالله كثيرة منها ما هو علمي بحت ومنها ما هو فلسفي صرف ومنها ما هو بين بين ومنها ما يرجع لبيئتي وظروفي ومنها ما يرجع لأسباب سيكلوجية .وليس من شأني في هذا البحث أن أستفيض في ذكر هذه الأسباب ، فقد شرعت منذ وقت أضع كتابا عن عقيدتي الدينية والفلسفية ولكن غايتي هنا أن أكتفي بذكر السبب العلمي الذي دعاني للتخلي عن فكرة "الله" وإن كان هذا لا يمنعني من أعود في فرصة أخرى ( إذا سنحت لي ) لبقية الأسباب .

وقبل أن أعرض الأسباب لابد لي من اتطراد لموضوع إلحادي ، فأنا ملحد ونفسي ساكنة لهذا الإلحاد ومرتاحة إليه ، فأنا لا أفترق من هذه الناحية عن المؤمن المتصوف في إيمانه . نعم لقد كان إلحادي بداءة ذي بدء مجرد فكرة تساورني ومع الزمن خضعت لها مشاعري فاستولت عليها وانتهت من كونها فكرة إلى كونها عقيدة . ولي أن أتسأل : ما معنى الإلحاد ؟
يجيبك لودفيج بخنر زعيم ملاحدة القرن التاسع عشر :

"الإلحاد هو الجحود بالله ،وعدم الإيمان بالخلود والإرادة الحرة"

والواقع أن هذا التعريف سلبي محض ، ومن هنا لا أجد بدا من رفضه . والتعريف الذي أستصوبه وأراه يعبر عن عقيدتي كملحد هو :

" الإلحاد هو الإيمان بأن سبب الكون يتضمنه الكون في ذاته وأن ثمة لا شيء وراء هذا العالم "

ومن مزايا هذا التعريف أن شقه الأول إيجابي محض ، بينما لو أخذت وجهته السلبية لقام دليلا على عدم وجود الله ، وشقه الثاني سلبي يتضمن كل ما في تعريف بخنر من معاني.
يقول عمانوئيل كانط ( 1724-1804 ) :

" أنه لا دليل عقلي أو علمي على وجود الله" و "أنه ليس هنالك من دليل عقلي أو علمي على عدم وجود الله "

وهذا القول صادر من أعظم فلاسفة العصور الحديثة وواضع الفلسفة الانتقادية يتابعه فيه جمهرة الفلاسفة. وقول عمانوئيل كانت لا يخرج عن نفس ما قاله لوقريتوس الشاعر اللاتيني منذ ألفي سنة ، ولهذا السبب وحده تقع على كثيرين من صفوف المفكرين والمتنورين بل الفلاسفة من اللاأدريين ، وهربرت سبنسر الفيلسوف الإنجليزي الكبير وتوماس هكسلي البيولوجي والمشرح الإنجليزي المعروف قد كانا لا أدريين ، ولكن هل عدم قيام الأدلة على عدم وجود الله مما يدفع المرء لللاأدرية ؟
الواقع الذي ألمسه أن فكرة الله فكرة أولية ، وقد أصبحت من مستلزمات الجماعات منذ ألفي سنة ، ومن هنا يمكننا بكل اطمئنان أن نقول أن مقام فكرة الله الفلسفية أو مكانها في عالم الفكر الإنساني لا يرجع لما فيها عناصر القوة الإقناعية الفلسفية وإنما يعود لحالة يسميها علماء النفس التبرير ، ومن هنا فإنك لا تجد لكل الأدلة التي تقام لأجل إثبات وجود السبب الأول قيمة علمية أو عقلية .
ونحن نعلم مع رجال الأديان والعقائد أن أصل فكرة الله تطورت عن حالات بدائية ، وأنها شقت طريقها لعالم الفكر من حالات وهم وخوف وجهل بأسباب الأشياء الطبيعية . ومعرفتنا بأصل فكرة الله تذهب بالقدسية التي كنا نخلعها عليها .

إن العالم الخارجي ( عالم الحادثات ) يخضع لقوانين الاحتمال فالسنة الطبيعية لا تخرج عن كونها أشمال القيمة التقديرية التي يخلص بها الباحث من حادثة على ما يماثلها من حوادث . والسببية العلمية لا تخرج في صميمها عن أنها وصف لسلوك الحوادث وصلاتها بعضها ببعض . وقد نجحنا في ساحة الفيزيقا ( الطبيعيات ) في أن نثبت أن ( أ ) إذا كانت نتيجة للسبب فإن معنى ذلك أن هناك علاقة بين الحادثتين ( أ ) و ( ب ) . ويحتمل أن تحدث هذه العلاقة بين ( أ ) و ( ج ) وبينها وبين ( د ) و ( هـ ) فكأنه يحتمل أن تكون نتيجة للحادثة ( ب ) وقتا وللحادثة ( ج ) وقتا آخر وللحادثة ( د ) حينا وللحادثة ( هـ ) حينا آخر .

والذي نخرج به من ذلك أن العلاقة بين ما نطلق عليه اصطلاح السبب وبين ما نطلق عليه اصطلاح النتيجة تخضع لسنن الاحتمال المحضة التي هي أساس الفكر العلمي الحديث .ونحن نعلم أن قرارة النظر الفيزيقي الحديث هو الوجهة الاحتمالية المحضة ، وليس لي أن أطيل في هذه النقطة وإنما أحيل القارئ إلى مذكرتي العلمية لمعهد الطبيعيات الألماني والمرسلة في 14 سبتمبر سنة 1934 والتي تليت في اجتماع 17 سبتمبر ونشرت في أعمال المعهد لشهر أكتوبر عن "المادة وبنائها الكهربائي" وقد لخصت جانبا من مقدمتها بجريدة "البصير" عدد 12120 "المؤرخ الأربعاء 21 يوليه سنة 1937" وفي هذه المذكرة أثبت أن الاحتمال هو قرارة النظر العلمي للذرة فإذا كان كل ما في العالم يخضع لقانون الاحتمال فإني أمضي بهذا الرأي إلى نهايته وأقرر أن العالم يخضع لقانون الصدفة .

ولكن ما معنى الصدفة والتصادف ؟

يقول هنري بوانكاريه في أول الباب الرابع من كتابه :
“Science et Methode”
في صدد كلامه عن الصدفة والتصادف :

" إن الصدفة تخفي جهلنا بالأسباب ، والركون للمصادفة اعتراف بالقصور عن تعرف هذه الأسباب " .

والواقع أن كل العلماء يتفقون مع بوانكاريه في اعتقاده -أنظر لصديقنا البحاثة إسماعيل مظهر "ملقى السبيل في مذهب النشوء والارتقاء" ،ص 163-167 –منذ تفتح العقل الإنساني،غير أني من وجهة رياضية أجد للصدفة معنى غير هذا ،معنى دقيقا بث للمرة الأولى في تاريخ الفكر الإنساني في كتابي :

Mathematik und physic ج2 فصل7
في صدد الكلام عن الصدفة والتصادف ، وهذا المعنى لا تؤتيني الألفاظ العادية للتعبير عنه لأن هذه الألفاظ ارتبطت بمفهوم السبب والنتيجة ، لهذا سنحاول أن نحدد المعنى عن طريق ضرب الأمثلة .
لنفرض أن أمامنا زهر النرد ونحن جلوس حول مائدة ، ومعلوم أن لكل زهر ستة أوجه ، فلنرمز لكل زهر بالوجه الأتي في كل من الزهرين :
لنفرض أن أمامنا زهر النرد ونحن جلوس حول مائدة ، ومعلوم أن لكل زهر ستة أوجه ، فلنرمز لكل زهر بالوجه الأتي في كل من الزهرين :

يك: دو: ثه: جهار: بنج: شيش
ل1:ل2:ل3:ل4: ل5: ل6 في زهر النرد الأول
ك1:ك2:ك3:ك4:ك5: ك6 في زهر النرد الثاني

وبما أن كل واحد من هذه الأوجه محتمل مجيئه إذا رمينا زهر النرد ، فإن مبلغ الاحتمال لهذه الأوجه يحدد معنى الصدفة التي نبحثها .
إن نسبة احتمال هذه الأوجه تابعة لحالة اللاعب بزهر النرد ، ولكن لنا أن نتساءل :
ما نسبة احتمال هذه الأوجه تحت نفس الشرائط ،فمثلا لو فرضنا أنه في المرة " ن" كانت النتيجة هي :
ل6xك6=شيشxشيش=دش
فما أوجه مجيء الدش في المرة (ن+س)؟
إذا فرضنا أن الحالة الاجتماعية هي "ح" كان لنا أن نخلص من ذلك بأن اللاعب إذا رمى زهر النرد (ن=س) من المرات وكان مجموعها مثلا 36 مرة فاحتمال مجيء الدش هنا في الواقع :1\(ن+س)
وبما أن ق+س=36 مرة فكأن النسبة الاحتمالية هي 1\36 .
فإذا أتى الدش مرة من 36 مرة لما عد ذلك غريبا لأنه محتمل الوقوع ، ولكن ليس معنى ذلك أن الدش لابد من مجيئه لأن هذا يدخل في باب أخر قد يكون باب الرجم . وكلما عظمت مقدار "س" في المعادلة (ن+س) تحدد مقدار "ح" أي النسبة الاحتمالية وذلك خضوعا لقانون الأعداد العظمى في حسابات الاحتمال. ومعنى ذلك أن قانون الصدفة يسري في المقادير الكبيرة.
مثال ذلك أن عملية بتر الزائدة الدودية نسبة نجاحها 95% . أعني أن 95 حالة تنجح من 100 حالة ، فلو فرضنا أن مائة مريض دخلوا أحد المستشفيات لإجراء هذه العملية فإن الجراح يكون مطمئنا إلى أنه سيخرج بنحو 95 حالة من هذه العمليات بنجاح ، فإذا ما سألته : يا دكتور ما نسبة احتمال النجاح في هذه العملية ؟ فإنه يجيبك 95 في المائة ، ويكون مطمئنا لجوابه ، ولكنك إذا سألته : يا دكتور ما نسبة احتمال النجاح في العملية التي ستجريها لفلان ؟ فإنه يصمت ولا يجيبك ،لأنه يعجز عن معرفة النسبة الاحتمالية .
هذا المثال يوضح معنى قانون في أنها تتصل بالمقادير الكبيرة والكثرة العديدة ، ويكون مفهوم سنة الصدفة وجه الاحتمال في الحدوث، ويكون السبب والنتيجة من حيث هما مظهران للصلة بين حادثتين في النطاق الخاضع لقانون العدد الأعظم الصدفي حالة إمكان محض . ومعنى هذا أن السببية صلة إمكان بين شيئين يخضعان لقانون العدد الأعظم الصدفي ، فمثلا لو فرضنا أن الدش أتى مرة واحدة من 36 مرة أعني بنسبة 1:36 مرة ففي الواقع نحن نكون قد كشفنا عن صلة إمكان بين زهر النرد ومجيء الدش ، وهذا قانون لا يختلف عن القوانين الطبيعية في شيء .

إذا يمكننا أن نقول أن الصدفة التي تخضع العالم لقانون عددها الأعظم تعطي حالات إمكان . ولما كان العالم لا يخرج عن مجموعة من الحوادث ينتظم بعضها مع بعض في وحدات وتتداخل وتتناسق ثم تنحل وتتباعد لتعود من جديد لتنتظم….وهكذا خاضعة في حركتها هذه لحالات الإمكان التي يحددها قانون العدد الأعظم الصدفي ، ومثل العالم في ذلك مثل مطبعة فيها من كل نوع من حروف الأبجدية مليون حرف وقد أخذت هذه الحركة في الاصطدام * فتجتمع وتنتظم ثم تتباعد وتنحل هكذا في دورة لانهائية ، فلا شك أنه في دورة من هذه الدورات اللانهائية لابد أن يخرج هذا المقال الذي تلوته الأن ، كما أنه في دورة أخرى من دورات اللانهائية لابد أن يخرج كتاب "أصل الأنواع" وكذا "القرأن" مجموعا منضدا مصححا من نفسه ، ويمكننا إذن أن نتصور أن جميع المؤلفات التي وضعت ستأخذ دورها في الظهور خاضعة لحالات احتمال وإمكان في اللانهائية ، فإذا اعتبرنا (ح) رمزا لحالة الاحتمال و(ص) رمزا للنهائية كانت المعادلة الدالة على هذه الحالات :
ح=ص
وعالمنا لا يخرج عن كونه كتابا من هذه الكتب ، له وحدته ونظامه وتنضيده إلا أنه تابع لقانون الصدفة الشاملة .
يقول ألبرت أينشتاين صاحب نظرية النسبية في بحث قديم له :
" مثلنا إزاء العالم مثل رجل أتى بكتاب قيم لا يعرف عنه شيئا ، فلما أخذ في مطالعته وتدرج من ذلك لدرسه وبان له ما فيه من أوجه التناسق الفكري شعر بأن وراء كلمات الكتاب شيئا غامضا لا يصل لكنهه ، هذا الشيء الغامض الذي عجز عن الوصول إليه هو عقل مؤلفه ، فإذا ما ترقى به التفكير عرف أن هذه الأثار نتيجة لعقل إنسان عبقري أبدعه. كذلك نحن إزاء العالم ، فنحن نشعر بأن وراء نظامه شيئا غامضا لا تصل إلى إدراكه عقولنا ، هذا الشيء هو الله "
ويقول السير جيمس جينز الفلكي الإنجليزي الشهير :
" إن صيغة المعادلة التي توحد الكون هي الحد الذي تشترك فيه كل الموجودات . ولما كانت الرياضيات منسجمة مع طبيعة الكون كانت لنابه. ولما كانت الرياضيات تفسر تصرفات الحوادث التي تقع في الكون وتربطها في وحدة عقلية فهذا التفسير والربط لا يحمل إلا على طبيعة الأشياء الرياضية ، ومن أجل هذا لا مندوحة لنا أن نبحث عن عقل رياضي يتقن لغة الرياضة يرجع له هذا الكون ، هذا العقل الرياضي الذي نلمس أثاره في الكون هو الله "

وأنت ترى أن كليهما " والأول من أساطين الرياضيات في العالم والثاني فلكي ورياضي من القدر الأول" عجز عن تصور حالة الاحتمال الخاضعة لقانون الصدفة الشاملة والتي يتبع دستورها العالم ، لا لشيء إلا لتغلب فكرة السبب والنتيجة عليهما .

الواقع أن أينشتين في مثاله انتهى إلى وجود شيء غامض وراء نظام الكتاب عبر عنه بعقل صاحبه ( مؤلفه) والواقع أن هذا احتمال محض ، لأنه يصح أن يكون خاضعا لحالة أخرى ونتيجة لغير العقل ، ومثلنا عن المطبعة وحروفها وإمكان خروج الكتب خضوعا لقانون الصدفة الشامل يوضح هذه الحالة. أما ما يقول السير جيمس جينز فرغم انه أخطأ في اعتباره الرياضة طبيعة الأشياء لأن نجاح الوجهة الرياضية في ربط الحوادث وتفسير تصرفاتها لا يحمل على أن طبيعة الأشياء لأن نجاح الوجهة الرياضية في ربط الحوادث وتفسير تصرفاتها لا يحمل على أن طبيعة الأشياء رياضية بل يدل على أن هنالك قاعدة معقولة تصل بينه وبين طبيعة الأشياء . فالأشياء هي الكائن الواقع والرياضيات ربط ما هو واقع في نظام ذهني على قاعدة العلاقة والوحدة . وبعبارة أخرى أن الرياضيات نظام ما هو ممكن والكون نظام ما هو واقع ، والواقع يتضمنه الممكن ، ولذلك فلواقع حالة خصوصية منه . ومن هنا يتضح أنه لا غرابة في انطباق الرياضيات على الكون الذي نألفه بل كل الغرابة في عدم انطباقها لأن لكل كون رياضياته المخصوصة ، فكون من الأكوان مضبوط بالرياضيات شرط ضروري لكونه كونا .
من هنا يتضح أن السير جينز انساق تحت فكرة السبب والنتيجة كما انساق أينشتين إلى التماس الناحية الرياضية في العالم وهذا جعلهما يبحثان عن عقل رياضي وراء هذا العالم وهذا خطأ لأن العالم إن كان نظام ما هو واقع خاضعا لنظام ما هو ممكن فهو حالة احتمال من عدة حالات والذي يحدد احتماله قانون الصدفة الشامل لا السبب الأول الشامل .

خاتمة

إن الصعوبة التي أرى الكثيرين يواجهونني بها حينما أدعوهم إلى النظر إلى العالم مستقلا عن صلة السبب والنتيجة ،وخاضعا لقانون الصدفة الشامل ترد إلى قسمين :

الأول : لأن مفهوم هذا الكلام رياضي صرف ومن الصعب التعبير في غير أسلوبها الرياضي ، وليس كل إنسان رياضي عنده القدرة على السير في البرهان الرياضي .
الثاني : أنها تعط العالم مفهوما جديدا وتجعلنا ننظر له نظرة جديدة غير التي ألفناها . ومن هنا جاءت صعوبة تصور مفهوماتها لأن التغير الحادث أساسي يتناول أسس التصور نفسه .
ولهذه الأسباب وحدها كانت الصعوبة قائمة أمام هذه النظرة الجديدة ومانعة الكثيرين الإيمان بها .
أما أنا شخصيا فلا أجد هذه الصعوبة إلا شكلية ، والزمن وحده قادر على إزالتها ، ومن هنا لا أجد بدا من الثبات على عقيدتي العلمية والدعوة إلى نظريتي القائمة على قانون الصدفة الشامل الذي يعتبر في الوقت نفسه أكبر ضربة للذين يؤمنون بوجود الله .

إسماعيل أحمد أدهم .

مدون جديد ومدونة رائعة

2006-02-08T20:33:00.000+02:00

على عامر شخص أكثر من رائع, فى لهجته الصعيدية كثير من حنين الطمى, وزقزقة العصافير ورائحة الجرن, تصادقه فيدهشك نقاءه

كالامل لانسان محبط يعطيك التفاؤل, كعقد ياسمين تهديه لحبيبتك

يحمل حلم امل دنقل ويحيى الطاهر عبد الله وعبد الرحيم منصور وفى شعره بعضا من لغتهم, كل ابناء الجنوب ذوى احساس مرهف ويكتبون شعرا جيدا, او يتذوقونه جيدا, ولاادرى السبب

على عامر الذى يتسمى باسم عمنا جميعا, اخلص الرفاق فى الحركة الشيوعية المصرية شيخ العرب, الرفيق محمد على عامر, اقتنع أخيرا باهمية التدوين, ولم يتاخر فأخرج مدونة رائعة عنونها بكلمات جنوبى مثله

ليه تسكتى أتكلمى

اهنئ نفسى يارفيقى العزيز لانى اخيرا ساستطيع أن اؤنس نفسى بكلماتك فى أى وقت

الكورة فى مصر

2006-02-08T20:26:00.000+02:00

هى الكورة كدة

تلعب برة وتحترف وتتخانق مع المدرب برغم أنك بذلت مجهود كويس فى المباراة يوقفوك ست شهور

تسكر وتسهر فى شارع الهرم مع محمد عطية وتضرب ظابط شرطة مسكك فى حالة سكر بين تبقى بطل والمشجعين يشيلوا نمرة 10

بلد بتاعت رقاصات صحيح

قبل المباراة

2006-02-08T20:25:00.000+02:00

ناوى تروح ماتش مصر وكوت دى ايفوار, طيب حاول تقرا المقالة دى قبل ماتروح

الحملة ضد الدانمارك, مابين الشعبوية الصفراء والشعبوية الحمراء

2006-02-08T11:51:00.000+02:00

بعد بيان الى هنا يكفى, ظننت ان الامر كافيا, سأرتاح أخيرا من الكلام عن الدانمارك وثقافة القطيع, والتقط انفاسى لبرهة, غير اننى كنت واهما بقدر ماكانت الحملة على الدانمارك خاطئة, فبالأمس فقط صدر بيانان عن الازمة, وهما فى حد ذاتهما أزمة, ازمة كشفت عن الازمة البنيوية التى يعانى منها مجمل التفكير السياسى فى مصر المعاصرة

البيان الاول صدر عن حركة كفاية والثانى صدر عن مركز الدراسات الاشتراكية وبقدر ماكان البيانين متأخرين عن متابعة الحدص بقدر ماكانا خطاين فادحين, فلقد سكتت كفاية دهرا فنطقت كفرا, وتمخط المركز فولد فأرا شنيعا

البيان الاول معبر تعبيرا جيدا جدا عن تركيبة كفاية الخليط مابين الهوياتية والشعبوية نوع خاص من الايديولوجيات تتميز به الدول التابعة, فى ظل غياب برجوازية متطورة وطبقة عاملة محددة, وهو آيديولوجية طبقات عدة اصطلح على تسميتها تسمية خادعة, الطبقات الشعبية تتكون من طبقة وسطى مدينية, بكل مايحمله المصطلح من عدم تحديد, وفلاحين وحرفيين وسكان عشوائيات ومهمشين... ألخ, تتميز تلك الطبقات بعدم تجانسها لذا يتجه الفكر المعبر عنها الى العمومية الشديدة ويتجنب التحديد ويعرب عن محافظية كبيرة جدا, الشعبوية تعبير عن أفكار الشارع السائدة دون محاولة تغييرها او خوض معركة على مستوى الوعى مع الافكار الرجعية منها, وبإندماجها مع الهوياتية التى تعتبر غايتها ومناها الدفاع عن الهوية المقدسة والمصطنعة فى كثير من الاحيان سواء كانت دينية أو وطنية او قومية, ينتج أكثر الاشكال شهرة وسيادة فى العالم العربى والقائدة حتى عهد قريب

هكذا بدات كفاية بمطلب شعبى لم تحاول أدلجته او تحليلة او ايضاحه, بدعوى جمع اكبر عدد ممكن, بغض النظر عن هويته وايديولوجيته, لذا أصبحت كفاية أشبه بمخزن البقال القديم او محلات كل شئ من الابرة للصاروخ, على كل لون يا باتيستا

كان من المتوقع من حركة هذا وضعها, ان يخرج بيانها باهتا معبرا عن التخبط الفكرى السائد داخلها, محافظا على شعرة معاوية مع كل التيارات الممثلة وخالية من أى إنتقاد للمقاطعة بل مدعما لها كل مايطلبه هو مدها الى الصهيونية والاستعمار الامريكى, لاشباع الرغبة لدى التيارات الهوياتية القومية داخلها, فالحركات الشعبوية تخشى المطالب العلمانية خوفا من إنصراف الجماهير عنها التى تعتبر الاسلام مكونا هوياتيا اساسيا لديها, فرق بينها وبين الغرب المسيحى الذى يتم خلطه دائما بالغرب المستعمر, دائما الاستعمار مسيحى ودائما النضال مسلم وعربى, وهذا ناتج عن طبيعة الاستعمار فى المنطقة, مشكلة الحركات الشعبوية انها تنحنى لعفوية الجماهير ولاتقودها, وانها تنهزم دائما أمام الخيار الاكثر شعبوية وتنظيما واغراء, البديل الاسلامى السلفى

على الجانب الاخر, ياتى بيان مركز الدراسات الاشتراكية مضحكا جدا, منهيا مسيرة طويلة بدأها المركز من التحالف مع الاخوان المسلمين الى تبنى خطابهم الايديولوجى, ويبدو ان الاخوة فى المركز نبتت لهم لحى طويلة

ولان اعضاء المركز محسوبون خطأ على اليسار, فسأركز الكلام عنهم قليلا, كانت بداية تعرفى على المركز والتيار الذى يمثله, حين كان حاملا لواء اليسار المتشنج, واكثر ماحيرنى وقتها, خط التيار فى الهجوم على حزب التجمع, الهجوم الشديد القاطع والمخون لكل عضو داخله, وهو مايذكر بخط الكومنترن ( الستالينى) الذى اعتبر الاشتراكية الديمقراطية مساوية للفاشية, والتعامل فى نفس الوقت مع أشد العناصر الناصرية ديماجوجية وشوفينية وربما رجعية, حزب الكرامة - فى جلسة لشباب الكرامة تم مناقشة العلمانية على أساس أنها مؤامرة صليبية والاسلام على اساس أن الناصرية إمتدادا له- ومع الوقت أدركت العيب الاساسى فى نهج المركز, أنه البحث عن أعداد بغض النظر عن فكرها وكيفية الحصول عليها, منطلقين من نظرة مثالية بحتة عن ثورية الطبقات الشعبية الطيبة فى معدنها الذى لايفسده الزمن,تلك الفكرة المثالية هى التى جعلت المركز والاشتراكيين الثوريين يدخلون فى تحالفات كثيرة لااساس لها بل إنتهازية فى جوهرها, فمن الانسحاب من الحملة الشعبية دون إبداء اسباب, الى الاندماج الكلى والانضواء تحت راية الهوياتيين فى كفاية, بل أكسابهم بعض المكياج اليسارى داخل شباب من أجل التغيير بالاستخدام المفرط والاحمق لكلمة رفيق, وهو مايذكرنى بنهج البعث العراقى, وكأن تغيير اللقب يفرق كثيرا فى تغيير الفكر, حتى التحالف الشهير مع الاخوان المسلمين, تحالف النملة والفيل الذى أدخل اليسار المصرى فى مناقشة عقيمة: تحالف أم تنسيق ؟ ياسادة المطلوب ليس تحالفا أو تنسيقا المطلوب إشتباك مع القضايا الحياتية للناس وطرح الرؤية اليسارية لها وعزل رؤية الاخوان المسلمين الرجعية التى تقصرها على قضايا أخلاقية ودينية

وفى مثل هذه التحالفات التى دخلها المركز يكون هناك احد طريقين: الدخول فى معركة لعزل الجانب الرجعى فى حالة وجود اعلان مبادئ معلن, واما الانحناء حفاظا على وحدة التحالف الذى يؤدى فى الواقع الى تبنى رؤية ونهج الجانب الرجعى, وان يكون الطرف الاضعف ملكى أكثر من الملك, مشكلة الاشتراكيين الثوريين الحقيقية أنهم يعيشون خارج الزمن, ولايتعلمون ابدا من اخطائهم, يذكرونى دائما بما كتبه ذات يوم ريجيه دوبريه " ان وعى التروتسكى يستبعد الكل والكل يستبعده, انه لايغتفر نفيه لذاته اكثر مما يغتفر للاخرين نفيهم له, إن الانشقاق الذى هو عنصره, والذى هو مكان لذته والمه موجود فى كيانه ذاته, التروتسكى السعيد غيرموجود. إن شقاءه وفشله يبررانه ويزيدانه فى نفوره القاطع من البيروقراطيات, واذ ينفى جميع التجسدات الفعلية خارج الدائرة النظرية للاشكال المحضة, ينفى كيانه ذاته خارج التاريخ الفعلى وتنتهى المسألة

ويبقى التروتسكى دائما على حق ", يبقى دائما على حق تلك هى المسألة, وبرغم إنتسابه لجدلى عظيم مثل تروتسكى يظل مثاليا مغرق فى اليوتوبيا, المهم الجماهير الشارع لنا أحنا لوحدنا, يرى انتفاضة 77 فى كل مكان ولايشم رائحة النفط الزاعقة ولا يشاهد كم الاسدالات ولايمسع نواح عمرو خالد,

وفى الحقيقة لم يطلب أحد من المركز الكلام, وربما كان صمته أكثر حكمة من الحماقة التى ارتكبها وهى حماقة عظيمة ليس لها مايبررها لأ المركز والتيار غير معروفين خارج اليسار وخارج الفضاء السيبرى

ماالداعى إذا لان يرتكب المركز هذه الحماقة؟ ويكتب بيانه يهاجم فيه حرية الرأى فى اوروبا بلغة يسراوية تصب فى النهاية فى مصلحة الاخوان المسلمين والاسلام السلفى, وتدغدغ مشاعر الفقراء وتقنعهم بالسير وراء مستغليهم المتدينين

ان أول كلمة تبادرت إلى ذهنى عندما قرأت ذلك البيان, هى تعليق ذكره أحد اصدقائى الظرفاء حين سمع مرة أحد ممثلى المركز, قال صديقى: حد يقول له آما آن لك أن تسلم يا عمر ؟

البيان خال من أى هوية,. يصلح لان يكتبه مصطفى بكرى أو ديماجوجى قويم المبدأ مثله, كل مايفعله وهو مايميز التيار الاشتراكى الثورى فى مصر, هو إستخادم مصلحات ماركسية وكلمات يسارية, الطبقة العاملة والاستغلال, لتبرير موقف رجعى مغرق فى الرجعية

يالسخرية التاريخ, اعاد نفسه مرتين, مرة كمسخرة فى حالة التحالف, ومرة كمهزلة فى حالة البيان, والاخوة اعضاء المركز لانهم تروتسكيون فهم دائما على حق, ينفون الجميع ولكنهم لايحاولون إثبات ذاتهم

---------------------------------

ملحوظة : المكتوب أعلاه نوع من التفكير بصوت عال, وليس رسالة لاى احد فى كفاية او مركز الدراسات الاشتراكية, أنها رسالة لمن يشارك كاتبها بعض اراءه ويرغب فى الحوار ومن كان له عقل يؤمن بحرية الرأى ويتيح له تطبيقها

فكفاية تعتبر نفسها أكبر من النقد, وتترفع عن الرد ترفعا عن الصغائر وإلى فترة قريبة كان يعتبر ناقدها خارج عن الاجماع الوطنى, اما المركز فاعضاؤه يعتبرون الصمت فصيلة عظيمة لعدم إمتلاكهم رد او لعدم غقتناعهم انهم مخطئين, بالضبط كما فعلوا أيام التحالف, يطبقون مبدأ سيبوا الناس تهاتى

على كل ساظل اهاتى لان هذه شغلتى حتى لو فضلت اهاتى وحدى, اما أنتم فخلوا الصمت ينفعكم لما تواجهوا مصير حزب توده الايرانى على يد حجة الاسلام آية الله محمد حبيب

It is enough now!

2006-02-08T11:43:00.000+02:00

It is enough now!

Stand together against fundementalism and violence Stand together for a human dialogue

for arabic text and danish, click here
In the last few weeks, the dialogue between Danmark and Middle East countries replaced by contempt and hatred as tensions raises more. Today the political agenda is full of religious and national feelings instead of reason. Such a dangerous condition sets to us all demands, not just stand away passively, but to take an active role in the struggle against both extreme sects, either who dressed as religious or chauvinist leaders in both sides of the conflict.
It is time to call “It is enough now “loudly as a protest against all kind of extremists both in Danmark an allover the world, against reactionary clerics and xenophobic and racist parties.We believe that both sides bear the responsibility of being the conflict worsen dramatically.Both sides speculated and wished to get increased political power by the confrontation.
We refuse and condemn that:
Major parts of the political spectrum (as an example, which was expressed in connection with Muhammad – cartoons on Jylland–posten) attack Muslims and Islam as a tactic to support and strengthen the Danish government and its ethnic discrimination policies.
Fundemental Islamic leaders misuse the situation to get a ban on freedom of speech in the community.
Islamic fundamentalists and nationalists as while utilize the crises to set up riots and violence acts resulted in even human loss.Religion shall get influence over legislation and dictate our live style.
Dictators in despotic countries utilize the crises to enhance their position and extend their suppression over majority of Muslims in their countries.
Some mass media set spotlight on religious leaders and point out them as representatives of ethnic minorities in the west world.
We believe that today there is nothing sacred longer, which cannot be put on discussion and dialogue. Every thing can be putt on debate and criticism. While we think that Muhammad-cartoons was a provocation, which aimed at wide confrontation between different groups of the community, who do not like loose conflicts in a democratic process by dialogue.
Join our protest

كفى هذا الجنون

2006-02-07T21:27:00.000+02:00

كفى هذا الجنون

كفى هذه العنصرية التى إجتاحت العالم كله, الرأسمالية تحل أزماتها بتعبئة الجماهير فى قضايا فاشلة, تستخدم فيها اسم الوطن والدين والقوم, كفى هذه العنصرية, تحيا حرية الاعتقاد, ويحيا الفن المنحط, وكفى حملة المقاطعة الغبية وحرق السفارات, وإدعاء البعض أن يوم الخميس يوم صيام جماعى للامة, لاعبا على ان يوم الخميس بالفعل هو يوم صيام لأنه يوم عاشوراء

كفى كفى كفى كفى كفى كفى

نماذج من الجنون

-----------

إستفتاء بص وطل حول حرق السفارات ولا تتعجبوا من الجنون

تجدد الاشتباكات أمام السفارة الدانماركية فى إيران

متظاهرون يحرقون اقنصلية الدانماركية فى بيروت

قتلى فى إندونيسيا بسبب مظاهرات مناهضة للدانمارك

---------------

كفانا عنصرية والحل هو الحوار المتبادل الحل هو الاعتراف بحرية العقيدة, وعزل كل دين داخل معبده كل دين حرية معتقده وغير ملزم لغيره, العلمانية المطلقة هى الحل, لتكن المرجعيات الدينية فى المعابد والمساجد والكنائس, ولتكن المعاملات بين البشر بشرية بحتة بغض النظر عن ديانات المتعاملين, أرجوكم يكفينا عنصرية فصورة العالم لاتحتاج قبحا زائدا, وهذه كلمات قليلة قبل الطوفان وقبل العاصفة

_____________

الصورة اعلاه من عاقل جديد الزميل فى العنبر m a s r i s t

اللى تشوفه سيادتك يافندم

2006-02-07T15:32:00.000+02:00

كل من يعتقد أنه من حقه أى شئ فى هذا البلد العظيم, هو مخطئ, فليس لك أى حقوق فى هذا الوطن, ليس لك حق الكلام أو التعبير او الإعتقاد أو حتى الموت, كل مالديك هو حق الاستجداء والاستجابة لاوامر ولى النعم المعطى والمانح لكل العباد, حفظه الله وادام نعمه علينا, فالعدل فى يمينه سلمت يمينه والنعم فى يسراه سلمت هى الاخرى, وعلينا أن ننسى عصا الجلاد فى يد أتباعه الاوغاد فهو لابد لايعرف

نطلب منه كل منح, حتى لو أردنا رصف طريق, فليس من حقنا أن نفعل ذلك بأنتفسنا, اقنعونا بذلك حين كنا ندرس فى المدرسة, وحفظونا نشيد عظيم, غنيناه جميعا وآمننا به, وطنى لو شغلت بالخلد عنه نازعتنى الى العتبة المقدسة عتبة ولى النعم نفسى

ولى النعم واتباعه وازلامه, مانحون معطون, كل مانفعل أن نطلب منهم مانريد وهم سيعطونا ماينبغى لنا أن نأخذه, وكيف ندرك ونحن العاجزون الاغبياء أعضاء مجتمع القطيع والاغنام, مصلحتنا ونحن عاجزون عن إدراك يميننا من شمالنا

انظر الى مافعله كبير الجند قائد العسس حين أستجاب الى مطالب الجمهور وفتح الاستاد حتى الخامسة فى لفتة طيبة من سيادته, وانظر كيف اقنعنا اللواء أو العميد أو العقيد الذى كان يقدم برنامج الكرة والمرور فى المدعوق تليفزيونهم, ان هذا ليس من حقهم بل هو منحة من جناب سيادته وسعادته

أنظر ايضا كيف يعطينا يحيى عبد المجيد درسا, وهو مندوب الولاية فى الشرقية, فى التعامل مع أسيادنا أولياء النعم, فحين ساله كبير الانكشارية عن بلده أجاب عظم الله أجره, وابعد عنه كل سوء, اللى تشوفه سيادتك يافندم, كله تمام يافندم اللى تؤمر بيه, سمينى زى مانت عايز وادينى زى مانت عايز, احبسنى ادينى حريتى انت ولى ومولاى, قطعنى حتت واقلينى فى الزيت وارمينى للقطط أنا ملك اديك

هكذا ينبغى علينا أن نغنى لسيدنا ومولانا خاقان العظمة وشاهنشاه الرحمة, أما الحاقدون الذين يعتقدون ان بامكانهم تعكير صفو العتبات السلطانية والجلالة الملكية, فحسبهم جهنم وبئس المصير, الا من عفا عنه سيدى ومولاى ولى النعم

الموت مسئولية كل ميت

2006-02-07T15:07:00.000+02:00

كل من شاهد برنامج إتكلم أمس الذى تقدمه لميس الحديدى, وشاهد صفاقة عمرو ممدوح إسماعيل إبن ممدوح إسماعيل مالك شركة السلام, والقبطان الذى كان بصحبته لابد أنه عانى مثلى من إرتفاع شديد فى ضغط الدم, إستدعى شرب كوبايتين كركديه أسوانى معتبر مثلما فعلت

فالسيد عمرو أبن الاشوس والده, عمرو إبن ابيه إذا, لا يستطيع إستقبال إشارة إستغاثة برغم من إمتلاك شركته اسطولا من العبارات والسفن والقطع البحرية, زادهم الله بللا وغرقا, بينما هو حاول الاتصال بالميناء فى سفاجا من الساعة الثالثة صبحا حتى السادسة برغم من فقدان الاتصال فى الحادية عشرة مساء, كل هذا وهو لايستطيع أن يفعل شيئا

ولان الحدث جلل, فقد أمر معاليه ومعلى والده بتعوضيات قدرها 150 الف جنيه لكل ميت ومصاب حسب الحالة, كما فى أقراص البلهارسيا, لكن يجب قبل ذلك احضار شهادة الوفاة, وإعلان الوراثة والتى لايدرى الاستاذ عمرو المدة اللازمة لأحضارهم, قدرها البعض فى المصرى اليوم باربعة شهور

غير أن أروع مافى الامر وكلام عمرو, عندما سالته لميس الحديدى عن نفوذ والده, عضو مجلس الشورى والحزب الوطنى وصديق زكريا عزمى, فقال لها لافض فوه, ان دى الشماعة اللى بنعلق عليها نجاح الكبار وان ده كلام غير صحيح, أسطوانة جديدة زى إسطاونة أعداء النجاح, وزاد حفظه الله, ان والده وشركة والدجه موجودة فى اوروبا وانتى تعرفين, وهو يكلم لميس الحديدى طبعا, حال العرب والمسلمين فى أوروبا, عن نفسى لم أفهم مايقصد الا إذا كان يقصد اللعب على مشاعر الناس بخصوص حكاية الدانمارك

غير أن عدم فهمى لم يزد عن بضع دقائق حررنى منه, القبطان ذو الزبية الذى لاأذكر أسمه, حين أستدعى من جعبة الحاوى التى يحملها فوق قفاه كل مصطلحات لغة الاستعطاف, اهلنا وبلادنا وولادنا وأخواتى تلبس وتاكل وانا اعيش بلبوص

ثم زادت القناة الاولى الطين بلة حين إستضاف برنامج هو فيه ايه, الذى لااعرف نفسى هو فيه ايه يخلينى أتفرج عليه, كبير مرشدى قناة السويس الذى أخذ يحلل ويحلل, وينفى عن القبطان قائد السفينة السلام كل إتهام بحجة أننى لست مكانه

بصراحة لم أعرف من السبب, الميناء تقول أنها لم تتلق أى إشارة والعبارة والشركة المالكة تقول أنها عملت اللى عليها والباقى على ربنا, ضحينا بالام والجنين والعبارة والركاب عشان الشركة تعيش

حيرتى لم تستمر فبمجرد ذهابى الى الفراش, سمعت هاتفا فى السحر يهتف الى قائلا

ولدى نصحتك لما صوتى اتنبح

انت لسه ماعرفتش انك لازم تتشبح

وان مات ليك قتيل ماتسألش

هى مسئولية جنابه لما مات واندبح

فعلا الموت مسئولية كل ميت ومسئولية عزرائيل ايضا, ومسئولية الملايكة ولكن الشركة والميناء وكل الحبايب ورقصنى ياجدع على واحدة ونص, براء من دم الضحايا, براءة الكلب من رقبة الفرخة, اللى يموت يموت هو المسئول يعنى هو كان عايش بيعمل إيه

دعوة لمسرح الشارع

2006-02-07T15:02:00.000+02:00

تدعوكم فرقة رؤية مغايرة

الى حضور عرضها المسرحى

فى ميدان الترلى بامبابة بعد نفق امبابة

الاربعاء 8 فبراير الساعة الثامنة مساء

الوصول من وسط البلد عربات امبابة وانزل نفق امبابة

إلى هنا يكفي-Nu er det nok..

2006-02-07T15:01:00.000+02:00

إلى هنا يكفي ... معاً ضد العنف والتطرف.... معاً من أجل الحوار والتمدن
Nu er det nok..
Læs teksten også på dansk,som følger den arabiske tekst

من الحوار المتمدن

للمشاركة

في الأسابيع الماضية تصاعدت حدة الصراع بين الدنمرك من جهة ودول العالم الإسلامي من جهة أخرى بشكل واسع أدى إلى تنامي الأحاسيس القومية والدينية إلى أقصى درجات العنف والتطرف و الكراهية وتبادل الاتهامات وانفلات مد النزعات العنصرية والدينية بشكل مخيف يهدد مستقبل الجميع . إن كل هذا يدعونا الى عدم الوقوف مكتوفي الأيدي والى اتخاذ موقف فاعل ومؤثر.

إلى هنا يكفي .... يجب أن نوقف كل هذا ، علينا أن نطلق صرختنا عالية ومؤثرة بوجه التطرف والعنف سواء في الدنمرك آو في دول العالم والتصدي لتدخل رجال الدين والحركات والأحزاب اليمينية العنصرية الذين مارسوا دورا كبيرا في خلق هذه المأساة وتصعيد حدتها وان لكل منهم مصالح ما يسعى لتحقيقها وان كان ذلك بخلق أوضاع حساسة وخطيرة للجميع .

نحن الموقعين نرفض وندين:
…
أولا : ممارسات الحركات والأحزاب اليمينية والعنصرية والتطرف المسيحي الذي حملت رايته جريدة (يولاند بوستن) والسياسات التمييزية والعنصرية وتشديد حدة الكراهية ضد الجاليات الأجنبية المتواجدة في الدنمرك.

ثانيا: مواقف القيادات الدينية الإسلامية المتطرفة والتي تسعى من وراء تصعيد حدة الأزمة إلى تقييد حرية التعبير عن الرأي والتي هي من المكتسبات الهامة والحيوية التي تحققت بفعل نضال الشعوب في تلك الدول.

ثالثا: ممارسات الحركات الدينية في العالم الاسلامي والمجاميع القومية المتطرفة التي تستغل هذا الصراع وايصاله الى مراحل العنف , التهديد , حرق السفارات .... الخ وتشديد حدة الكراهية القومية والدينية.

رابعاً: تدخل الدين في شؤون الدولة أو محاولات فرض الدين في تشريع القوانين أو جعله رقيبا على المجتمع .

خامسا : المساعي القذرة لزعماء الدول والحكومات العربية الدكتاتورية لاستغلال هذه الأزمة وتشديد حدة الاستبداد والاضطهاد ضد مواطنيها والتستر على حجم المشاكل الاقتصادية و الاجتماعية والسياسية التي تواجههم .

سادساً: مواقف وممارسات وسائل الإعلام الغربية والعربية التي تسعى إلى أبراز رجال الدين والملالي كممثلين رئيسيين للجاليات وتهميش دور وإمكانات الكثير ممن يمكنهم التعبير عن مشاكل وأوضاع الجاليات في الدنمرك والدول الأوربية الأخرى بشكل متمدن وحضاري ودون التستر بالدين والخلفيات الثقافية .

نحن نرى أن كل شيء يمكن أن يكون خاضعا للنقاش والنقد ومطروحا للحوار وان لا شيء مقدس في عالمنا اليوم ، ولكن نحن نعتقد ان الرسوم الكاريكاتيرية التي تم نشرها في جريدة (يولاند بوستن) كانت مهينة وتعبر عن كراهية غير مبررة كان الهدف منها تشديد الاختلاف والصدام بين المجاميع الدينية والاثنية في المجتمع الدنمركي والعالم اجمع والذين يقفون بالضد تماما من الممارسة الديمقراطية في حسم الخلافات عبر الحوار الحضاري .

----------------------------------------

join the campaign
from rezgar

Nu er det nok..
sammenhold mod fundamentalisme og vold .. sammenhold for menneskelig dialog

De seneste uger er dialogen mellem Danmark og Mellemøsten blevet erstattet af lede og foragt. Den politisk dagsorden har været præget af religiøse og nationale følelser frem for rationalitet og fornuft. En sådan farlig udvikling stiller krav til os alle om ikke at stå som passive tilskuere men deltage aktivt i kampen mod de ekstreme grupper, som optræder enten i religiøse eller national-chauvinistiske påklædninger på begge sider af fronten.

Det er tid til at råbe ”Nu er det nok” meget højt og mange gange som protest imod ekstremisterne i Danmark og resten af verden. Mod reaktionære religiøse ledere og xenofobiske og racistiske partier. Vi mener, at disse to grupper bærer ansvaret for den dramatiske situation, som vi er havnet i. Begge grupper har ønsket at opnå øget politisk magt gennem konfrontation.

Vi protester imod :

at store dele af det politiske spektrum, (som det eksempelvis kom til udtryk i forbindelse med Muhamed-tegningerne i Jyllands-Posten) angriber Islam og muslimer som led i deres støtte til den danske regerings diskriminationspolitik

at fundamentalistiske islamiske ledere benytter sig af henvendelse til fremmedmagter til at begrænse ytringsfriheden i samfundet -

at såvel religiøs-fundamentalistiske som nationalistiske grupper udnytter denne krise til at i gangsætte optøjer og voldsorgier med brand og mord til følge -

at religioner skal have indflydelse i lovgivningen eller diktere vores levemåder -

at diktatoriske statsoverhoveder misbruger denne krise til at forstærke deres undertrykkelse af det store muslimske flertal i deres lande -

at nogle medier fremhæver og bekræfter religiøse ledere som repræsentanter for etniske minoriteter i vestlige lande -

Vi mener ikke, at der findes noget helligt i dag, der ikke kan diskuteres . Alt må sættes til debat og kritik. Men vi mener, at Muhammed-tegningerne var en provokation, der havde til hensigt at føre til konfrontation mellem de grupper i samfundet, som ikke ønsker at fremme den demokratiske proces ved dialog.

Tilmeld dig til kampagnen

إنسان

2006-02-07T14:51:00.000+02:00

لم يكن حكيما

لا, ولم يكن شجاعا

لكن إنحن له

فقد كان إنسانا

رسول حمزاتوف

إعقل وتعالى عندنا

2006-02-07T14:23:00.000+02:00

آخر تطورات عنبر العقلاء, العضوية تزيد وفى إنتظار المزيد

واعتذر على من نسيتهم أو لم أرى تدويناتهم الخاصة بالموضوع

--------------------

زعيم العنبر أبو النجوم

egyptian sandmonkey

the bigpharoah

roba

Seneferu

jameed

freedom for egyptians

farooha

shamoussa

إبن عبد العزيز

Storm-petrel

bloboz

Exhausted Mind

ايمان

الافغانى

جار القمر

واحد من مصر

------------------

شعار العنبر

لا يهمنى إسمك لايهمنى عنوانك

لا يهمنى لونك, ولا ميلادك , مكانك

يهمنى الاسنان ولو مالوش عنوان

يهمنى الانسان ولو مالوش أديان

العنبر مفتوح للجميع, لكل من يؤمن بقيمة الانسان بغض النظر عن لونه أو جنسه أو دينه وفى إنتظار المزيد من العقلاء

مدونون مع الرسول وضد الدانمارك وحزب الغد

2006-02-06T12:42:00.000+02:00

المنطق الغائب عن الجميع فى أحداث المقاطعة الاخيرة للدانمارك أنها حادثة كاشف وليست مؤسسة, فهى كشفت عن اشياء كثيرة كانت تحدث بليل ونحن نغفل عنها أو نتغافل, وكشفت الحادثة ايضا عما نعانيه من منطق متخلف
اولا: كشفت حملة المقاطعة الاخيرة عن قدرة أجهزة الاعلام العربية الممولة خارجيا من أقبح الرأسماليات الريعية تعفنا وتخلفا فى التاريخ, على حشد القطيع, فبرغم من أن الحادث, حادث الرسم حدث منذ اربعة أشهر غير أن الغضب تأخر أربعة أشهر كاملة فى إنتظار الاشارة من صالح كامل واقرأ وازلامهما
ثانيا : كشفت تلك الحملة عن إختلاف شاسع بين منطقين فى مسألة حرية الرأى, مابين مجتمعات يحال فيها الصحفى ورئيس التحرير الى نيابة أمن الدولة العليا لمجرد نشر مقال, كما فى حالة مجدى الجلاد والمصرى اليوم, وبين دولة لايستطيع رئيس وزراءها حبس صحفى
ثالثا: سيادة ثقافة الفناء الواجب فى روح الجماعة, الروح العليا القادرة على إحداث المعجزات, وإحتقار الذاتية والفردية وكل مايترتب عليها من مسئولية الفرد عن أفعاله, تلك المسئولية المتناساة كما يبدع المثل الحسنة تخص والسيئة تعم وهى خاصية وضحها د/ عبد الرحمن بدوى فى كتابه من تاريخ الالحاد فى الاسلام, والعقل الفردى فى هذا الحالة دنس مدنس كل دوره تبرير الخضوع للجماعة وثقافة القطيع
رابعا: القداسة المطلقة لشخصية النبى بصفته الوسيط بين الروح العليا والناسوت, وهو ماوضحه أيضا د / بدوى فى كتابه المذكور, عن بيان سبب إتجاه الالحاد العربى لرفض النبوة وليس رفض الالوهية, ففى الوعى العربى للنبى قداسة مطلقة ربما تكون أكثر من القداسة الآلهية
وليست المسألة قاصرة فقط على بعض المخابيل, وهم ليسوا مخابيل بقدر ماهم قطعان من الاغنام, من الصعب أن نطالبهم بأن يعقلوا اشياء بعيدة عن منطقهم, حتى ولو كانوا مستخدمين للتكنولوجيا ويضعون علامات "مدونون مع الرسول", فإستخدام التكنولوجيا وإستهلاكها لا يعنى التأثر المباشر بمنطقها العلمى الصارم, كما إن السرج الذهبى لايجعل الحمار حصانا, وتناسى هؤلاء العظام أن هجومهم سيعتبر هجوما على حرية الرأى وسيؤدى إلى المزيد من الرسومات
وعلى الجانب الآخر, على الجانب العلمانى الليبرالى برز الخوف الشديد, بله التعامل بمنطق القطيع أيضا, وهو مانعانى منه منذ عصور طويلة بدعوى إحترام عادات الناس, حتى أصبحنا نحترم الكبسة والنقاب والاسدال, كل هذا فى خوف عميق مثل النعامة التى تدفن رأسها, حتى ختمها حزب الغد فى الاسكندرية بتظاهره ضد الدانمارك

أيها العلمانيون, ليبراليون ويساريون إلى أين تتجهون, إلى يثرب وقريش أم إلى مصير إخوانكم فى إيران على مشانق الخمينى؟؟؟

البطريرك العجوز والفريق الننوس

2006-02-06T11:54:00.000+02:00

وعندما أحس البطريرك العجوز بعزلته فى قصره الملكى الكائن فى شرق المدينة, والمحاط من كل جانب بالعسس المكدر لكل إبتسامات البشر, وكانت آخر امنياته قبل الصعود الثانى الى منصة الزجاجية والقيام من الموت, ذلك القيام فى التاسع من شهور المعاناة الذى جعله يتأله ديمقراطيا, أن يرى الشارع باسفلته المحبب, وخاف سموه وجلالته من إزدياد كراهية الناس له نتيجة مايعانوه من مشاق وصعاب

آشار عليه مسؤلوه بأن يرفع شعارا لمباريات كرة القدم كما رفعه زميله بطريرك جابو, فكان ماكان ورفع الزعيم شعار النصر أو الموت, بينما كان البشر طعاما للسمك فى قاع البحر

وذهب بنفسه الى الفريق وبصحبته بعض من عرف عنهم محاربة قائدهم المبجل حسن شحاتة المعلم, لكنه هذه المرة كان صاغرا محنيا لجبهته حتى لامست الارض, ذلك أنه بحضرة الزعيم العظيم, وله تصعر الخدود وله ترفع المظاليم,

هذا ماجنته الدانمارك

2006-02-06T11:51:00.000+02:00

كل ماجنته الدانمارك أنها تعاملت بمنطق القرن الواحد والعشرين ومنطق مسئولية الفرد مع اولئك الذين يعتقدون أننا نعيش فى ظل قريش واللات والعزى ومجتمع الاغنام, ويدافعون عن النبى باشعار حسان بن ثابت

فارس آخر يسقط

2006-02-06T11:44:00.000+02:00

توفى الاستاذ عادل عيد

وكفى بهذا الخبر محزنا

فى مثل هذه الايام- أغنية رائعة لفيتس بروت

2006-02-05T20:07:00.000+02:00

الاغنية التالية وجدتها على موقع لى ولك وهى لمغنى المانى يدعى فيتس بروت وبرغم من إنى لاافقه فى اللغة الالمانية شيئا غير أن الاغنية أعجبتنى جدا حتى قبل أن أقرأ كلماتها التى تقول

صباح الخير، كيف الحالهل كل شيء علي ما يرام، كم الساعةقرب التاسـعة، هائلأريد الخروج بسرعة لإحضار الإفطارأفتح جهاز الووكمان، أغلق باب المنزلأسيـر بامتداد الشـارع إلي المحـللأن به أفضل شطائر الخبز الصغيرة علي الإطلاقويمكنني قراءة الجريدة عند الطاولةهناك خبر عن هجوم كبير عدد لاحصر له من القنابل يسقط على مدينة صغيرةمقتل عدد كبير من السـكانسُوّيت بهم الأرض في ليلة واحدةأدفع الحساب وأغادر المخبزومازالت كلمات قارئ النشرة تتردد في أذني " تفاقم الأوضاع السيئة مرة أخري، اليوم طقس رائع"فجاة نسمع صوت دوى هائل وتتناثرقطع زجاج في كل مكانأصيبت قطة الجيران في حادث سـيارةمنظرها يثير الغثيان ويعكر مزاج اليوملماذا قررت هذه القطة التعسة الموت أمام عيناى
عرض جنونى مطلق في الراديو والتلفاز والشمس تضحك بشماتةفي مثل هذه الأيام ولا يوجد من يقول لي لماسواء عند الإفطار أو العشـاءتعذبنا الأسئلة بلا رحمة في مثل هذه الأيام
مليون شخص مهددون بالموت جوعا حسب إحصاءات اليونيسيفبينما أقوم للتو بخلط الفواكه الصحية في خلاط المولينكسأري طفلا تستقر في إحدى عينيه الحزينتين ذبابةأعلم أنها قسوة حقيقية، ولكن يا للعنة لا أشعر بشيءماذا بي بحق السماء، اللعنة كيف يمكن لشيء مثل هذا أن يحدث قد يكون بسبب رؤيتي لمثله كثيرا من قبل، فنحن نري مثل هذه الأحداث تقريبا كل يوم ولكن لما لم تعد مثل هذه الأشياء تفزعنيعندما يموت الناس في مكان ما بسبب تلوث المياة؟هذا الشـعور المقبـض، ذاك الفراغ فى الرأ س لا يمكن أن يحدث هذا لنا، ولكن ما العمل إن حدث رغم كل شيءتمزقني الأسئلة، لا أستطيع احتمال مزيد من هذا الهراءهؤلاء لا يجدون ما يأكلونه وأنا أشعر بثقل في المعدة
مقطع مكرر
ماذا قال هو للتو في مثل هذا السـبت المعتادهجوم وحشـي بأسـلوب بهيميقتل من جرائه ستة أشخاص والجرحى ينادون أســماءهذه الأفعال المروعة تخطف من عيني النومومازلت أرى هذه الصور ذاتها في التلفازرجل شاب يقف هناك في التـرابيتوسل أن يبقـوا علي حياة زوجته وابنهوالآن أتساءل كيف يكون الحال عندما يفقد أحد ابنهقبل أن يكمل عامه الأولولكن هذا يفوق قدرتي علي التصـورقد تكون صدور هؤلاء المعتدين مليئة بكـره فظيع للأعداءقد يكونوا أحبوا عائلاتهم، قد يكونوا هم أنفسهم آبــاءعندما أري الأخبار أشـعر بأشـياء غريبة أحيــانالأننــا كلنا الآن أمهات و آبــاء أنجبنا أطفال في هـذا العالــمويحدث أنني أشـعر بالخوف من أن يصيبنا مكروهأن نفقد من نحبه، أن يكون ذلك بالإمكانأستيقظ في منتصف الليل وأنا أتصبب عـرقا أتسـلل بخفة إلي فـراش ابنتي لأستمع إلى أنفاسها الهادئة
مقطع مكرر

واعتقد أنكم ستستمعون مثلى بمشاهدة الكليب

ندوة هامة بمركز البحوث العربية والافريقية

2006-02-05T19:33:00.000+02:00

الندوة السنوية المخصصة لذكرى الراحل د. محمد أبو مندور حول: " البدائل المطروحة في المسألة الفلاحية / الزراعية في مصر" بمقر المركز بالقاهرة لمدة يوم واحد ـ في تمام الساعة العاشرة صباحا فى الثلاثاء السابع من فبرايربمركز البحوث العربية والإفريقية - مصر

شارع قرة بن شريك أمام مستشفى الرمد بالجيزة

إكرام الميت ضرب أهله

2006-02-05T19:11:00.000+02:00

هكذا ترجم العسس العظام المثل المصرى, فلم يكفيهم موت الضحايا فى الزمن الخطأ, ولم يكفيهم المجانين العظام المشغولين فى الدانمارك والعلمانيين الجبناء الخائفون, المشعولون فى إحترام المشاعر الدينية المتخلفة وإستبدال ماركس بمحمد, لكنهم زادوا على ذلك عقاب الاهالى لأن الموتى ماتوا فى الوقت الخطأ , فأفسدوا فرحة الانكشارية بالمنتخب, أن تموت يعنى أن تنسى وتهمل, والضحايا المهانون لايختلفون أبدا عن أقاربهم المعاقبين بالهراوات

كل ذنبهم أنهم تجمهروا أمام الميناء وهذا ليس مسموح لامثالهم, عايزين تتجمهروا روحوا سفارة الدانمارك أو النرويج ولعوها, هكذا رد العسكر, وزادوا أنكم ولاد كلب كفرة لأنكم تهتمون بإهلكم وتنسون صور النبى

لا صوت يعلو على صوت المقاطعة, فلتذهب أرواح الضحايا إذا إلى الجحيم ولينسى الجميع ماجرى ويتذكروا فقط الجدل الدائر هو نيدو وهل هو دانماركى أم لا

إذا كان لك قريب ومات فى السلام 98, فما عليك سوى أن تذهب وتقاطع الجبنة الروكفور, وتدعو على بنما, والله منقذ قريبك من النار ومجزيك خيرا على مافعلت, لاتطلب تعويضا, فالاسعار نار, والتضخم يأكل كل شئ حتى الحكومة التى ليس لديها سيولة, برغم إرتفاع سعر الميت الى ثلاثين الف جنيه, لكن يبدو أن الاموال فى عب الجمال والفلوس فى جيب الجاموس

التبرعات تنهمر على حساب بنك فيصل الاسلامى, هكذا يعلن شريط الاخبار, والهراوات تنهمر على أهالى الضحايا هكذا تحدثنا الصور التى بثتها البى بى سى

أيها الاشاوس يوم الجمعة مات المئات وامس أهين أهلهم وانتم موتى ولاحياة لكم, الضرب بهراوات الامن لاهالى الضحايا مستفز جدا لكل من كان له قلب, لكل مسلم حقيقى, اما الاغنام العظيمة التى تكذب وتصدق نفسها فليس الامر فى حيز إهتمامهم لأنهم ينامون بعد الوضوء فلا تؤرقهم ضمائرهم

أيها الأكباش والنعاج والخراف, يا معشر الاغنام , مات الضحايا دون ثمن وأهين أهاليهم دون عقاب, وانتم مشغولون بقناة المحور تسمعون برنامج فداك يا رسوال الله, أيها الاغنام خلى المقاطعة تنفعكم حينما ينهبون الوطن ويقتلون أهله, يومئذ لاتنفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت بمحاربة الاستبداد وحرية الرأى

إحصائيات مستفزة

2006-02-05T19:00:00.000+02:00

الاحصائيات التالية من مجموعة الحقيقة فى إعتقادى أكثر إستفززا من شوية كاريكاتير , إلا إذا كان أخواننا المقاطعين ولاهامهم ومرتاحين من كل المشاكل دى

----------------------

إحصائيات من مؤسسة الاهرام

( مجدّدة )

الأحوال المالية

ديون : إجمالي 614 مليار جنيه

الفقر : 35% من الشعب تحت خط الفقر,أقل من1 دولار في اليوم

نقود مهربة : 300 مليار دولار خرجت من البلاد

الجنيه المصري : الدولار= 85 قرش سنة1981م

و 6 جنيهات سنة 2005 م

الأحوال الصحية

السرطان : تضاعف 8 مرات ..أعلى نسبة في العالم

الذبحة الصدرية :20 % من الحالات شباب تحت الأربعين

البلهارسيا : أعلى نسبة في العالم

السكر : ‏7‏ ملايين .. ‏10 %‏ تقريبا من عدد السكان

إلتهاب كبدي : 13 مليون.. 20 % من الشعب

فشل كلوي : أعلى نسبة في العالم

شلل الأطفال : موجود في 6 دول في العالم فقط منهم مصر

الإكتئاب : ‏20‏ مليون مواطن

أمراض نفسية ( أخرى) : ‏6‏ ملايين

التدخين : 80% من البالغين مدخنين

التلوث : أعلى نسبة في العالم...تلوث للهواء ومياه الشرب

والتدهور في التربة والمناطق الساحلية..خسائر 30 مليار جنيه

الانفاق الحكومي: 10 دولار للفرد سنوياً

الأحوال الاجتماعية

القضايا : 20 مليون قضية بالمحاكم .أقدمها من 38 عام حتى الاّن

البطالة : 29% من القادرين على العمل..حوالي 5 مليون شاب

الانتحار : 3 اّلاف محاولة سنوياً

حوادث الطرق : 6 آلاف قتيل سنويا و 23 الف مصاب

الطلاق : 28% من حالات الزواج سنوياً .. 20% في العام الأول

العنوسة : 7 مليون عانس .. 4 مليون فوق 35 عام

الهجرة : 4 ملايين مهاجر : 820 ألفاً من الكفاءات و 2500 عالم في

تخصصات شديدة الأهمية.. 6 ملايين طلب هجرة للولايات المتحدة

وحدها سنة 2005

الأُمية ( الحالية) : 26% من الشعب المصري

الأُمية ( المستقبلية) : 7% من الأطفال لا يدخلون المدارس بسبب

الفقر .غير الهاربين بعد الدخول

التعليم : دروس خصوصية ، كتب خارجية ، جامعات خاصة للربح فقط

عمالة الأطفال : نصف مليون طفل

أطفال الشوارع : تقربر الأمم المتحدة : 100 ألف طفل

عشوائيات : 45% من الشعب يسكن العشوائيات.. 35 منطقة

عشوائية بالقاهرة فقط

موظف الحكومة : تحت خط الفقر ويؤخذ منه ضرائب

( ستة جنيهات متوسط دخل الموظف يومياً )

المخدرات : 6 مليار دولار سنوياً في تجارة المخدرات

فساد

رشوة، محسوبية، بلطجة، توريث المهن، عُري، زواج عرفي

قتل الأزواج، امتهان وتحرش بالنساء، ألفاظ بذيئة، صحافة جنسية

غش جماعي وجريمة و تسول

الأحوال السياسية

سيطرة وفساد النخبة الحاكمة، مراكز قوى، الإعداد لتوريث

الحكم،تزوير انتخابات،قمع المعارضة،اعتقالات،تعذيب حتى

الموت،انتهاك لحقوق الإنسان، إلغاء دور النقابات والجمعيات

الأهلية

مشاريع قومية متوقفة او خاسرة

القضاء على الأمية قبل عام 2000 ، زراعة الصحراء الغربية بالقمح

(مشروع اليابان)

وادي السليكون، محطة الطاقة النووية، جامعة د/ أحمد زويل

(التكنولوجيا)

فوسفات أبو طرطور ,وادي توشكى

أكثر من 2,3 مليار جنيه خسائر بشركات القطن

و 8 مليارات جنيه خسائر شركات الغزل والنسيج

و 12 مليار جنيه العجز الإجمالي لسكك حديد مصر

خسائر 10 مليارات جنيه بقطاع الإذاعة والتلفزيون

الأزمــــــــــــــات

فساد ,تعليم، إسكان، زواج، بطالة، صحة، أخلاق، ضمير، مرور

مياه نظيفة، صرف صحي، البناء على الأرض الزراعية، تصحر، زحام

غلاء, انخفاض احتياطي النقد

الأرض الزراعية

تم تجريف مليون و200 ألف فدان أرض خضراء من 5000 سنة

من أصل 6 مليون فدان

الأمن والشرطة

قانون الطوارىء : 25 سنة طواريء ..في خدمة الشعب

عاقل جديد ومقالة رائعة

2006-02-05T18:51:00.000+02:00

المقالة الآتية نشرت فى مجموعة التقدم( الحرية الآن) وهى تستحق النشر ويستحق صاحبها الإنضمام إلى عنبر العقلاء كما يستحق ذلك أيضا Egypt the Bride of the Nile

اليكم المقالة وهى بعنوان حينما تصبح هويتنا الدينية رصيدنا الوحيد

محمود كرم

ردود الفعل الإسلاموية والغضبة العارمة التي تمثلت فيالدعوة لمقاطعة المنتجات الدنمركية وتطورت إلى حرق أعلامتلك الدولة مروراً بمهرجانات التشنج الخطابي والكتابي فيتصعيد نبرة الكراهية والعداء وليس أخيراً انتهاج العنفباصدار الفتوى التي طالبت بهدر دم الرسام الدنمركي حسبما نقلت الخبر مؤخراً جريدة السياسة الكويتية وربما هناكبدائل أخرى تدرسها تيارات الاسلام السياسي لمعاقبة دولةالدنمرك لأن صحيفة هناك نالت من شخص الرسول ( ص )والغريب أن المسلمين يعتقدون أن هذه هي المرة الأولىالتي يتم فيها السخرية من المسلمين فكل العالم يسخر مناولا يعتبرنا سوى أمة خارجة عن نطاق التغطية الحضاريةوالعصرية وكل ذلك بسبب إننا أمة نجبر الآخرين على أنيسخروا منا نتيجةً لأفعالنا اللاعقلانية والمتهورةوخطاباتنا اللامنطقية واحتكامنا للغة الاحتقان وأساليبالعنف ..
في اعتقادي ليس غريباً أن نجد كل ردود الفعل الغاضبة هذهتنطلق من أمتنا لسبب واضح وصريح وهو أننا لا نملكُ سوىإرث واحد ندافع عنه ونتمترس خلفه ونتخندق فيه وهو يمثلكل رصيدنا في ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا ..
لا نملكُ سوى هويتنا الدينية فهي خط الدفاع الأولوالأخير في تراسل تاريخنا المديد وإذا تم التعرض لهذهالهوية فمن الطبيعي أن ينتفض المسلمون وتنتفض تياراتالتأسلم السياسي فهي التي تحرك جمهور المسلمين نحوأهدافها الكبرى وغاياتها المثالية ..!!
بماذا يفتخر ويتفاخر ويفاخر ( المسلم ) سوى ( بهويته )الدينية التي يراها الأقدس والأفضل والأنقى على كل ماسواها من هويات دينية أخرى وهي في النهاية مرجعيته في كلمناحي حياته وهي الإطار الذي يحدد من خلاله علاقتهبالآخرين وبالعالم ..!!
فكيف نتعرف على ( المسلم ) إلا من خلال تقديسه الكاملوالمطلق لرموزه الدينية وتاريخه وتراثه الديني ومنقولاتهالروائية وكل ما يتعلق بدينه فهو فوق النقد مها كان نوعالنقد ..!!
وكيف نستطيع أن نفرق بين ( المسلم ) وبين غيره من الخلقسوى أن الله قد ضمن له الجنة لأنه متمسك بدينه ولغيره منالناس النار والحجيم والعذاب الأبدي ..!!
نعتقد ولا نزال إننا ( الصح ) وغيرنا على خطأ ليس لأننااسترشدنا طريق العصر والعلم والحضارة بل لأن ديننا الذينعتنقه نتصور أنه يعصمنا عن الزلل والخطأ ..!!
لذلك أقول وبكل تأكيد أن ما حدث من ردة الفعل الإسلامويةلها ما يبررها أيديولوجياً لأن الأمة التي لا تملكُ سوىتراثها الديني هويةً كاملة لها وترهن كل حاضرهاومستقبلها لهذا التراث ولهذه الهوية فمن الطبيعي أنها لاتقبل أي مساس بها ..
برأيي أن المشكلة تكمن هنا في هذا التمترس المحكموالدفاع المستميت عن خط الدفاع الأول والأخير والتخندقفيه وهو كل ما له علاقة مباشرة بالهوية والتراث الدينيفكل ما يملكه العالم الإسلامي هو ( دينه ) الذي يشكلهويته التاريخية والتراثية والمستقبلية وهي الهوية التيتفعمه بالزخم المعنوي وتغمره بالسعادة في الدنيا والآخرةوهي في نهاية المطاف تمده بشعور الاطمئنان لمشروعيةوجوده في هذه الدنيا الفانية ..
ويصبح مفهوماً حينها اللجوء والتمترس خلف الهوية الدينيةوالذود عنها بالغالي والنفيس واعتبارها الملاذ الأولوالأخير والعمل على حمايتها من أي خدش لأنها لا تملكغيرها من ( هوية ) وفي مقابل ذلك نجدها غارقة بالمشاكلوالآفات والسلبيات والتخلف فتلجأ للتشبث بالهوية الدينيةكتراث وتاريخ وحاضر ومستقبل تخفي خلفها الأمراض والتخلفوالتدهور والمشاكل ..
الغربيون ذهبوا بعيداً في مسارات التقدم والتطور والرقي، لأنهم لم يعتبروا ( الدين ) خط الدفاع الأول والأخيرعن وجودهم وحاضرهم ومستقبلهم بل آخر ما يفكرون فيه هوالاعتقاد بأن الهوية الدينية هي مرجعيتهم الحضارية فيتقدمهم وحلول مشاكلهم وصنع غدهم ومستقبلهم ، وما قاموابه من فصلهم التام بين ما هو ديني وما هو عصري وبين ماهو ديني وما هو سياسي وبين الدين الذي يعتنقه الفرد (كنظرية ) قد تبدو في المفهوم العام مثالية وبين مسلكهالعام في الحياة ( كتطبيق ) لها كان له الأثر البالغ فيفهمهم للحياة والواقع ومتطلبات العصر وضرورات المستقبل ،ولم نعرف من الغربيين تعلقهم بالهوية الدينية كدافعيدفعهم للأمام وقد تجاوزوا بمراحل كبيرة ماضيهم الكارثيوتاريخهم الظلامي الذي كان يتمترس خلف الدين والمآسيالتي تسبب بها من جراء الدفاع عنه كرصيد وحيد وهوية يجبأن لا تمس ، فهويتهم التي يتفاخرون بها بعد عصور الظلامهي الهوية الحضارية والهوية العلمية والهوية الفكريةوهوية القانون والدستور وهوية المواطنة الكاملة التيتحقق للفرد كامل حقوقه بغض النظر عن معتقداته الدينيةوخلفياته العرقية ، ونجد احتفاليتهم الدائمة ببناء مؤسسةعلمية تساهم في رخاء مجتمعاتهم وتوفير حياة هانئة وسعيدةلهم ولغيرهم من أمم الأرض من خلال اكتشافاتهم العلميةالطبية والتكنلوجية التي ساهمت في رفع المعاناة عنشعوبنا بينما أمتنا تركز احتفاليتها على بناء مسجد أوحسينية وعلى تخريج دفعات من أئمة المساجد وأئمة الدعوةالإسلامية ..
وفي الوقت الذي انصرف فيه الغرب لمتابعة تقدمه وتطورهورخاء مجتمعاته لا نزال نحن نراقبه ونتربص به ونتتبعسقطاته ( الأخلاقية ) وكأننا أمة ملائكية طاهرة خالية منالهنات والسلبيات ودائماً ننظر إلى الغربيين من منظروناالأخلاقي ومعاييرنا نحن بينما الحقيقة أن منظومتهمالأخلاقية تنسجم مع ثقافتهم في الحياة ويمارسونها فيمجتمع حر وتحت الشمس ..
انظروا إلى النزاعات الشرسة التي تفتك بالجسد الإسلاميهنا وهناك ، هل هي مثلاً بسبب الصراع على المواردالمائية وسباق العلم والحضارة وبسبب السيطرة على مناطقالنفوذ الإقتصادي ..؟؟
كل النزاعات التي تحدث على مسرح الصراعات الإسلاميةالإسلامية هي نزاعات ( مذهبية ) فقط للتأكيد على الهويةالدينية ، للتأكيد على الهوية الأجدر والأحق في الحكموالسيطرة والتسلط والقيادة ..!!
ومن الطبيعي في مجتماعتنا التي لا تملكُ سوى الهويةالدينية رصيداً وحيداً في حياتها وتتمحور حولها في كلحركة وفعل وقول أن تشهد هذه الصراعات فصولاً شديدة فيالفتك والتدمير والسيطرة ..
ربما ينعتني أحد من القراء بالمبالغة في تشخيص الحالةالتي نحن عليها ، فهناك الكثير من الأمم تستند فيأفعالها على ابراز هويتها الدينية ، لا بأس ولكن في ذاتالوقت نجدها أمماً صانعة للحياة الحديثة ومنتجة في أكثرمن مجال وليست مثل أمتنا التي تضع الهوية الدينية أولاًوقبل كل شيء ولا تملك غيرها وفي ذات الوقت لا تجيد صنعالحياة العصرية وليست منتجة وغارقة في الخرافات والأوهام..!!
ولعل المضحك في الأمر إننا نتصور أن دعوات المقاطعة التيتتزعمها تيارات المتاجرة بالدين سوف تصيب تلك الدولالمتقدمة بالفقر والتدهور الإقتصادي وكأننا الأمة التيلا تعاني أساساً من الجوع والفقر والتخلف الإقتصادي ..
بالفعل نحن أمة مجنونة بدينها على حد قول الدكتور أحمدالبغدادي ..

الحمقى المجانين, والعقلاء الخائفون

2006-02-05T14:31:00.000+02:00

الحمقى ليس لهم قانون عقلى يحكمهم ولا نطالبهم بذلك, فالحماقة أعيت من يداويها, كل مانطالبهم به أن يقوموا بحماقتهم بعيدا, ويعالجوا الامور الناتجة عن حماقاتهم العديدة بصيغة أقل حمقا

ولكن من يسمع من الحمقى فى ظل ثقافة القطيع العظيمة, وإذا كان الغرض من كاريكاتير الاشارة الى المسلمين الارهابيين, فلنؤكد لهم نحن ذلك ونحرق سفارتين فى دمشق وسفارة فى بيروت والبقية تأتى

نسب فى حرية الرأى والتعبير ,فلنسب إذا فنحن لانمتلكها, وجمال بدوى يحاكم بتهمة التأثير فى سير القضاء لأنه علق بمقالة على قرار النائب العام الخاص بحزب الوفد

ولماذا نصحو إذا فلنبقى غافلين, نحارب الدانمارك بينما عدونا الأعظم, على وزن الشيطان الأكبر, فى مكان آخر, فلننتبه إلى الدانمارك ونترك إيران وحدها تواجه مجلس الامن, الذى أحالت وكالة الطاقة الذرية اليه ملفها, بقيادة المسلم, وخدوا بالكم من المسلم دى, المصرى محمد البرادعى

ولماذا نحاور أغناما, فالموضوع مضروب من آساسه إذا فكرت فيه بالعقل, المسألة ليست صراعا بين حرية الرأى والدين, ولكنها صراعا بين ثقافة تحترم حرية الفرد المسئولة وثقافة القطيع

صحيفة دانماركية ترسم الرسول, فلنحاكمها إذا, لكن الاشاوس يحاكمون الدانمارك, والسبب أن الصحيفة دانماركية, ثقافة القطيع تؤمن بالتعميم ولا تفهم مسئولية الفرد أو حريته, وانظروا إلى مثلهم المبدع السيئة تعم والحسنة تخص, عندها تفهمون مبدأ المقاطعة وحماقة المقاطعون

والديماجوجيون يخرجون علينا بإقوال حفظناها ألف مرة لإيهام المقاطعين بأنهم مؤثرون ومقاطعتهم سلاحا عظيما

الأغنام يساقون إلى حتفهم ولاداعى لمحاولة إفاقتهم

لكن المدهش ليس فى رد فعل الأغنام المؤمنون بثقافة القطيع المشكلة العظمى, فى إناس كنت أعتقد أنهم تقدميون ومثقفون وعلمانيون لكن أتضح أنهم خائفون, فلم يرتفع صوت ضد المقاطعة بإستثناء عنبر العقلاء وأتضح أنه من بين حوالى خمسمائة مدون, لم يتأثر أى مدون بما يستخدمه ولم تؤثر فيه التكنولوجيا التى يستهلكها, وظل يتصرف بثقافة القبيلة , ثقافة عليكم بالجماعة فإنما ياكل الذئب من الغنم الشاردة, حتى الذين صدعوا أدمغتنا بحرية الرأى لم يدافعوا عن حقهم فى التعبير

المصيبة هى فى هؤلاء العظام المثقفون الذين فضلوا الإنسحاب والخوف, على مواجهة فكر خاطئ

ذكرونى هؤلاء بجملة كتبها جلبير الاشقر فى مقال نشر منذ خمسة وعشرين عاما عن صعود الأصولية الاسلامية,وضمنه كتابه الشرق الملتهب وفيها يقول, أنه إذا خفف اليسار من لهجة إلحاده فلا يجوز له تخفيف مطالبه العلمانية وإلا لاستبدل صراحة ماركس بمحمد

أيها العلمانيون الاشاوس يا من أدخلتم رؤؤسكم فى الرمل, ناسين أنكم ستختنقون لأنكم لستم نعاما, وفضلتم عدم الدفاع عن حرية الرأى ومسئولية الفرد, وتركتم حديث الساعة فى يد الديماجوجيين الأشاوس والمسلمين العظام, أيها العلمانيون والتقدميون والمدعون باليسار إلى أين تذهبون, إن لم يكن إلى يثرب وقريش فإلى أين ؟؟

العنبر يتسع والعقلاء يتزايدون

2006-02-05T14:16:00.000+02:00

عنبر العقلاء إتسع برغم كل ماحدث فالعنبر سيتسع حتى يشمل الجميع

بلوبوز

stormy petrel

وزعيم العنبر طبعا أبو النجوم

وفى إنتظار المزيد من العقلاء فى العنبر

إذا رغبت فى الانضمام إحجز مكانك هنا

موقع لى ولك والاخوة المقاطعون الاشاوس

2006-02-04T14:07:00.000+02:00

عارفين موقع لى-لك, بوابة الشباب العربى الالمانى, الموقع إنطلق أثناء معرض الكتاب لما كانت ألمانيا ضيف الشرف فى المعرض

على صفحة إعرفنى أكثر كان هناك مقطعين فيديو أحدهم عن سحر الجليد فى ميونخ والآخر عن شوارع القاهرة

وكل ما أخشاه أن يدعو أحد الأشاوس لمقاطعة المانيا لأن الفيديو فى نهايته شاب ينادى أيوة يامزة!!!! أوعوا تقاطعوا ألمانيا هى كمان عشان خاطر سمعة مصر

الموت الخطأ فى البحر الاحمر

2006-02-04T13:54:00.000+02:00

الموت يعنى أن تخرج عن نطاق الاحداث , تأثيرا وتأثرا, وإن لم يقع أحدهم فى مجال مخورطك الضوئى وحدثك المستقبلى فستموت دون أن يشعر بك بشر

- فى السابعة صباحا إلتقط ميناء سفاجا أول إشارة دالة على غرق العبارة السلام 98, وفى القاهرة كان حسن شحاتة يوقظ فريقه للاستعداد للقاء الكونغو الديمقراطية

باق من الزمن أثنتا عشرة ساعة, مات بشر دون أن ينشق لهم القمر, دون أن تنفجر لهم أثنتا عشرة عينا, دون أن يعلموا مشربهم, ودون حتى أن يسجد لهم
أحدا عشر كوكبا

فى تلك الاثناء كان ملاك الموت يرفرف بجناحيه السوداوين, على سطح البحر الاحمر, وكان اللحادون يحفرون قبورا بعدد الموتى فى الشعاب المرجانية, بينما توضأ البعض وصلى ركعتى الضحى وجلس بعدها يتول سورة الكهف التى لم يقرأها على أرواح الضحايا

بعض الناس يمنحون لقب الشهداء مجانا ويصلى عليهم صلاة الغائب, موتانا الاعزاء ماتوا فى اليوم الخطأ فلم يتم منحهم اللقب, ولم يصلى عليهم صلاة الغائب بعد صلاة الجمعة, كان الجميع فى العالم الاسلامى مشغول بالتظاهر ضد الدانمارك, التى يجهلون مكانها على الخريطة

- إنتشال أول جثث الضحايا, وغينيا تحرز الهدف الأول فى مرمى السنغال, خطأ تونى سيلفا كلف السنغال هدفا, وخطأ يكتب فى خانة الاهمال واللامبالاة فى سجل جرائم لاتنتهى, كلف مصر ألفا من ابنائها, بينما كانت الانظار معلقة بمرمى تونى سيلفا فى إستاد الاسكندرية

- فى منتصف المسافة بين ضبا وسفاجا كان الغرق, وفى منتصف المباراة أجرى عبد الله سار تغييرا قلب الموازين رأسا على عقب, نصيحة من مشج كروى : لا تحاول الموت أبدا فى أيام كأس للكرة, أو مباراة هامة, أو حدث جلل, أو زواج هيفا

- مبارك يأمر بإجراء تحقيق عاجل حول الكارثة , أحمد شوبير يبدأ تحليلاته فى أستوديو النيل, إنتشال مائة جثة وحسام حسن عميد اللعيبة يحرز الهدف الثانى فى مرمى الكونغو الديمقراطية

- فى العاشرة والنصف مساء كانت جماهير المنتخب المصرى, من برجوازية مرفهة ومشردين وحرفيين وسطحيين وتافهين وبعض أنصاف المثقفين الذين لم يصابوا بمرض الضمير العام, يسدون نفق الثورة بأجسادهم وسياراتهم, ويهتفون "بالراحة بالراحة تاتا تاتا فى السنغال هنجيب تلاتة" , أخرج أحد الواقفين المذهولين مسطرة, ومد خطا مستقيما بطول صلاح سالم, على بعد خمسة كيلو مترات على مقياس الرسم الموتى, كانت طائرة مصر للطيران إيرباص المتجهة الى الغردقة تستعد للاقلاع

: الرحلة الاستثنائية المتجهة إلى الغردقة , على كل من له ميت الركوب سريعا, رجاء ربط الاحزمة والامتناع عن البكاء والنهنهة, وتجنب الموت حزنا.............

القدر يتحالف مع الموت مع حسن شحاتة مع حسام حسن مع كلود لوروا مع يولانز بوستن الدانماركية, لانقاذ إهمال نظام, ترك سفينة مصرية تحمل علم بنما تقتل المئات, من المحاكمة. ولكى يمر موت المئات دون صدى, ليس للخبر أية أهمية وسط الترهات والخرافات والخزعبلات ألتى تملأ أعين المتفرجين وآذانهم, وأذهان المنصتين إلى الخطب العصماء , وارسولاه, أما البشر فحلال لهم الموت, والشهداء لهم الجنة

...

تحت مشعل صغير, على الرصيف البحرى لقاعدة سفاجا البحرية. جلس ملاك الموت, بعد أن أدى مهمته وحصد مئات الارواح بمنجله, وبعد أن أدى واجبه الوطنى وشاهد مباراة مصر والكونغو الديمقراطية وصفق لحسام حسن, وبعد أن دعى على ملكة الدانمارك

أخرج دخان سيجارته ببطء شديد, ثم علق : من الخطأ الشديد العمل فى يوم كهذا

إنضم إلى عنبر العقلاء

2006-02-03T21:48:00.000+02:00

إنضم الينا

نحن عنبر العقلاء فى مستشفى المجانين إلذى نعيش فيه

ليست هناك شروط محددة للانضمام فقط عليكأ ن تؤمن بشعارنا الخالد, تدخل معنا فورا فى العنبر

إصرخ بإعلى صوتك بالشعار تكن معنا دائما

لا يهمنى إسمك لايهمنى عنوانك

لا يهمنى لونك, ولا ميلادك , مكانك

يهمنى الاسنان ولو مالوش عنوان

يهمنى الانسان ولو مالوش أديان

------------

أعضاء العنبر وعنهم النديم

egyptian sandmonkey

the bigpharoah

roba

jameed

freedom for egyptians

farooha

shamoussa

إبن عبد العزيز

وأصحاب التعليقات الآتية التى يبدو منها أنهم واقفون على باب العنبر

ها ياترى بتفكر تبقى معانا

فرانز فانون وطق حنك

2006-02-03T21:38:00.000+02:00

إلى محمد طق حنك الذى هزتنى كثيرا فعلته الأخيرة

محمد إلذى سالنى المرة السابقة عن كتب فرانز فانون

فيه كتاب يامحمد مترجم للعربية هو معذبو الارض نشرته دار الطليعة اللبنانية عام 1963 وقام بكتابة مقدمته جان بول سارتر

وقام بعرضه عبد الجليل حسن فى عدد اكتوبر 1964 من مجلة الكاتب

وهنا مختارات من فرانز فانون أرسلتها الصديقة عرب لطفى الى مجموعة التقدم

_________________

مختارات من فرانز فانون

ثائر دورى

كأن نصوص فرانز فانون كتبت اليوم بمناسبة حرب التحرير العراقية مع انه كتبها في حرب التحرير الجزائرية . فكل كلمة منه تصلح

للاستخدام في حرب التحرير التي تشهدها العراق. والسبب يعود إلى تشابه الحالتين الاستعماريتين بأشياء كثيرة سوى أن التجربة الاستعمارية الأمريكية متأخرة عن زمانها قرنا و نيف . كما أن النقاشات التي جرت على هامش الثورة الجزائرية لا سيما في أوساط المثقفين الأوربيين و غيرهم حول العنف و التحرر من الاستعمار عادت تكرر نفسها اليوم. 1- حول العنف: بعض المثقفين العرب يتوهمون أن للكلمات تأثير سحري . فحسبهم أن يتناقشوا مع أمريكا عن الديمقراطية و حقوق الإنسان و عندها ستقتنع أمريكا و تسحب جنودها و قواتها البحرية و الجوية و المجوقلة و أجهزة استخباراتها لأنها تحترم النقاش الديمقراطي . طيب لم لم يجربوا مهاراتهم الكلامية قبل الغزو ؟ لم لم يمنعوا الغزو بكلماتهم ؟ لم لم يرتلوا المعوذات الخاصة بالديمقراطية و حقوق الإنسان و ينفخوا على أمريكا قبل أن يتم الغزو . ............... الغزو عمل عنيف تم بواسطة القوة و بدون أي غطاء أخلاقي ( لا أدري عن كان هناك رداء أخلاقي لأي غزو ؟ ) و لا يمكن أن ينتهي إلا بمثل ما بدأ . و قبل أن يتحدث أحد عن غاندي سأقول له إن غاندي هو الاستثناء و ليس القاعدة . هو حالة وحيدة مفردة ، غير مسبوقة ، و لم تتكرر . حالة واحدة مقابل آلاف الحالات التي تم بها إزالة الاستعمار باستعمال العنف . يقول فانون : (( محو الاستعمار إنما هو حدث عنيف دائماً لأن ذلك يبدل الكون تبديلاً تاماً ., لذلك لا يمكن أن يكون ثمرة تفاهم ودي ))و يقول : (( تغيير المستعمر ( بفتح العين ) للعالم الاستعماري ليس معركة عقلية بين وجهتي نظر ، ليس خطاباً في المساواة بين البشر ، و إنما هو تأكيد عنيف للأصالة تفرض مطلقة ))المستعمر هو سبب العنف و هو خالقه و كل عنف من أهل البلاد و من حركتهم الثورية مهما بلغت شدته هو رد فعل على العنف الأصلي . يقول فانون : (( في المستعمرات وسيلة التواصل بين المستعمر و السكان الأصليين هو الشرطي و الدركي و بالتالي هي لغة عنف صرف ...)) هل احتلت أمريكا العراق بأطبائها و نخبها الفكرية و بأجهزة الكمبيوتر . أمريكا احتلت العراق و تسير أموره اليومية به بواسطة المارينز و المرتزقة فقط ، أي بالعنف . يقول فانون : (( إن الاستعمار ليس آلة مفكرة ، ليس جسماً مزوداً بعقل ، إنما هو عنف هائج لا يمكن أن يخضع إلا لعنف أقوى .....)) و حول مواقف المثقفين من العنف يقول فانون : (( قبل المفاوضات تكتفي أكثر الأحزاب ، في أحسن الأحوال بأن تلتمس المعاذير ((لهذه الوحشية )) إنها لا تطالب بالكفاح الشعبي . و ليس نادراً أن نراها تنتقد ، في حلقات مغلقة ، تلك الأعمال التي تصفها صحافة البلد المستعمر و يصفها رأيه العام بأنها منكرة كريهة . و هذه السياسة التجميدية تعلل بالحرص على رواية الأمور رواية موضوعية . و هذا الموقف ليس موضوعياً . إنما هؤلاء الناس ليسوا على ثقة بأن هذا العنف الجامح الذي تعمد إليه الجماهير هو السبيل الأجدى للدفاع عن مصالحهم الخاصة . ثم إنهم غير مقتنعين بجدوى الأساليب العنيفة . و عندهم أن كل محاولة لتحطيم الاضطهاد الاستعماري بالقوة إنما هو سلوك يأس ، سلوك انتحار . ذلك أن دبابات المعمرين و الطائرات المقاتلة تحتل في أدمغتهم مكاناً كبيراً ، فمتى قلت لهم يجب أن نعمل رأوا القنابل تتساقط فوق رؤوسهم و رأوا الدبابات تزحف على طول الطريق و رأوا الرشاشات و الشرطة فظلوا قاعدين لا يتحركون . إن عجزهم عن الانتصار بالعنف أمر لا حاجة للرهان عليه . إنهم يبرهنون على هذا العجز في حياتهم اليومي و في مناوراتهم ............هؤلاء يتصورون أن للعنف شروطه التحضيرية و الواقعية إن له أدوات يجب إنتاجها . و زبدة القول هم يعتقدون أن انتصار العنف يقوم على إنتاج الأسلحة و هذا يستند على القوة الاقتصادية، على الدولة الاقتصادية و على الوسائل المادية التي توضع تحت تصرف العنف ، الواقع إن الإصلاحيين لا يقولون شيئاً آخر : (( بأي شيء تريدون أن تحاربوا المعمرين ؟ بسكاكينكم ؟ ببنادق الصيد التي عندكم ؟ )) تعليق : كأن هذا النص مكتوب اليوم. فكأنه يوصف موقف شرائح من المثقفين العرب من حرب التحرير العراقية . فالبعض يمسك العصا من المنتصف و يعلن إدانته للعنف من أي طرف كان مساويا بين الضحية و الجلاد . متجاهلاً أن خالق العنف الأساسي هو المحتل الأمريكي . و هؤلاء المثقفون يبدون تقززا في كتاباتهم و في أحاديثهم من العنف الذي تمارسه المقاومة و يبدون تخوفهم من مشروعها العنيف على مستقل المنطقة ، حتى أنك تحسبهم من أتباع غاندي ، أو من النباتيين الذين يتقززون لمجرد رؤية حيوان يذبح فما بالك إذا كان الدم المراق إنسانياً . لكن للأسف هم على الصعيد الشخصي ليسوا كذلك . أقترح عليك أن تجرب أن تمس مصالحهم الشخصية و لو قليلاً عندها ستختفي كل حمائميتهم و سيتحولون إلى وحوش كاسرة مستعدة لافتراس كل من يمد يده إلى جيبهم . إن الشيء الوحيد الذي يتساهلون به و يبدون تسامحا و استعداداً للتفريط به هو حقوق أمتهم و دماء أبناء شعبهم .............!!و آخرون لأن صنعتهم الكلام يظنون أن الكون يتغير بالكلام ........و قسم ثالث يقول لك إن شروط الثورة و التغيير أن يكون الشعب حراً و ممتلكاً لقراره . طيب إذا كان الشعب حراً و ممتلكا لقراره لم هو بحاجة إلى الثورة و التغيير ؟ و قسم رابع يحيل مسألة الثورة و مقاومة الاستعمار إلى قصة تكنولوجية فبحسبهم أنه يجب أولا اللحاق بالغرب تكنلوجيا ، كي نصنع الطائرات و المدافع المتطورة و نبني المصانع . و آخرون يضيفون إلى هذه الشروط أن تكون المرأة حرة و أن نقضي على الفقر و الجهل و الأمية و ننشر التفكير العلمي .............إن رائد هذه الطريقة بالتفكير هو الراحل أنور السادات (( حين تعهد بان لا يرسل جنديا مصريا للجبهة قبل أن يضع الإلكترون في يده ويقول له (روح حارب بيه) ليكون بمستوى الحرب الالكترونية )) كما قال أحدهم متهكماًُ ..........لو أن الشعوب المستعمرة فكرت بهذه الطريقة لما جرت ثورة واحدة في التاريخ . فقد كان يتوجب على فقراء و معدمي باريس أن ينتظروا خلاصهم من الإقطاع بعد أن يحوزوا على علم النبلاء و رقتهم و شغفهم بالحياة ثم ينتفضوا .و كذلك كان على البلاشفة أن يفعلوا . و الجزائريون كان عليهم أن يمتلكوا القوة النووية و المصانع قبل أن يثوروا على الفرنسيين . .......!!الثورة هي فعل تغيير يعتمد على قوة إرادة الإنسان ، الإنسان الذي نفض عنه كل وهم و كسر قيوده و حسم اختياره إما الشهادة أو الحرية ، و هذا الإنسان الذي يأس من كل شيء و لم يعد يعنيه سوى أن يحصل على حريته أو يموت من أجلها هو سلاح التدمير الشامل الذي يقلب كل موازين القوى العسكرية و الاقتصادية و السياسية . أما انتظار تبدل الموازين المادية حتى يحصل التحرير فهذا مكانه عالم آخر لا وجود له إلا في أذهان المثقفين الذين (( دبابات المعمرين ( المستعمرين) و الطائرات المقاتلة تحتل في أدمغتهم مكاناً كبيرا))يقول فانون : (( إن في الكفاح المسلح شيئا يصح أن نسميه (( النقطة التي لا عودة بعدها )) . و هذا يحققه أعمال القمع الواسعة . إن الإنسان يتحرر في العنف و بالعنف . ففي الجزائر جميع الرجال ، تقريباً ، الذين دعوا الشعب إلى الكفاح الوطني محكومين بالإعدام . و هنا نلاحظ أن الثقة تتناسب مع مقدار ما في كل حالة من يأس . ))

تضامنوا مع حزب الوسط غدا

2006-02-03T21:35:00.000+02:00

برغم الاختلاف بينى وبينهم غير أنهم يستحقون الإحترام والتضامن

غدا جلسة مجلس الدولة للحكم فى قضية حزب الوسط فكونوا معهم

فتضامنكم واجب إذا تؤمنون بحرية الرأى

الحرية للجميع و أولهم من يخالفونا فى الرأى, ففى الإختلاف صحة دائما

أيها السادة المقاطعون اليوم مات المئات

2006-02-03T21:25:00.000+02:00

أيها السادة العظام

يامن ينزل عطر الايمان من لحاكم من كثرته داخل صدوركم

أيها الغيورون الاشاوس

اليوم غرقت العبارة السلام 98 التى كانت تحمل علم بنما وهو مصرية!!!!, اليوم مات ما يقارب الالف شخص كانوا على متنها

أين غضبكم على من ماتوا ؟؟

أيها المؤمنون العظام هل رسمة غبية ضد النبى تستدعى غضبا أكثر من الف شخص يموتوا

فقط تذكروا أن منقتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها كأنما أحيا الناس جميعا

إلى أين تساق الاغنام

2006-02-03T15:58:00.000+02:00

الثور لايسأل عن نهاية المسير فى الساقية أو إنتهاء زمن عماه, والاغنام لاتسأل راعيها عن المسير
والمحزن حقا أن الثور يعتقد أن حفنة البرسيم مكافأة على عمله, ولا يفهم أنها ثمرة عمله, ينتجها هو ولا يدرى أنها من إنتاجه, الجند يقاتلون ليحتسى القادة نبيذ النصر
إذهبوا لفتح الدانمارك, فأسوار كوبنهاجن ستسقط تحت صيحاتكم
بأبى أنت وأمى يا رسول الله والله أكبر ولله الحمد
ولأن الخطب جلل, أدلى مبارك بحديث فيه إستنكار للكاريكاتيرات, ولمن لايعلم فإن مبارك هو ولى النعم فى مصر المحروسة وقائد إنكشاريتها المباركة, وهو واحد من أثنين وعشرين ماريونيتا غيره, إنتهى دورهم كحكومات نهائيا, فلم يبقى لهم من دور سوى أن يكونوا تجار شنطة لتسويق منتجات إسيادهم الإمبرياليين, وكذلك أن يكون غفير الدرك لديها, لكن السادة بارعين فى إستخدام الحيل النفسية, لذا يتحدث البطريرك العجوز عن إحترامه لحرية الرأى فى بداية حديثه عن الرسوم, وبزته العسكرية الوهمية تئن من كثرة الاوسمة المزيفة

عند العامة والخاصة والاغنام فاقدى قدرة التمييز والمحرومين من نعمة العقل الناقد, يستوجب ذلك الارتباط الشرطى, لاتطلبوا حرية الرأى حفاظا على مقدساتكم, وسترتبط حرية الرأى بسب الرسول لا إراديا كما ارتبط صوت الجرس بتقديم بافلوف الطعام للكلب, وكما سال لعاب الكلب فى كل مرة سمع فيها صوت الجرس, سيستشيط الغيورون على دينهم غضبا كلما سمعوا عن حرية الرأى

لقد دخل القادة فى اللعبة إذا, والقادة يدخلون على الخط بكامل ثقلهم, بجريدة الجمهورية عزبة سمير رجب والمساء, وبرنامج البيت بيتك, نيرفانا وعمروولأن المؤمنين طيبين وينسون, فسينسى المؤمنون المتوضئون المصلون مقاطعو الدانمارك, إنها نفس كتيبة الدعاية ضد المعارضة ومن بينها المعارضة الدينية فى الإنتخابات

الجندى الذكى هو من يفكر فى الطريق الذى يسير فيه إذا رأى العدو بجواره فى الخندق, أما الاغنام فليس من حقها أن تسأل عن الطريق, كل طاقتها موجهة للاستجابة لنباح كلب الراعى والاستجابة لعصا الهش

قوموا إلى الصلاة متى سمعتم النداء

وأغزوا الدانمارك متى سمعتم النداء

اما عقلكم ذلك الشر العظيم المؤدى إلى الكفر والإلحاد, فعلقوا على بابه قفلا عظيما, وإذا وجدتم من يطلب منكم إخراجه من المخزن وتشغليه فأديروا المفتاح فى إتجاه القفل فى كالون المخزن الحديدى,

حديث شريف عن الدانمارك

2006-02-03T15:54:00.000+02:00

جامع أولاد عنان, فى وسط القاهرة وتحديدا فى ميدان رمسيس والزمن مساء الاربعاء, وبرغم كل القيود على حرية الرأى والتعبير يسمح الانكشارية لخطيبه بسب دولة أجنبية هى الدانمارك, وقال الراوى العظيم والخطيب المفوه" إذا سب الرسول فأبشروا بفتح من الله" ورحم الله بوسعيد رضوان الله عليه, لوكان موجودا رحمه الله لقال إنى سمعت الرسول يقول" لو فتح الله عليكم الدانمارك فأستوصوا بإهلها خيرا لآن لهم بقرا ولبنا"

الى الدانمارك مجاهدين غرا محجلين, أغزوا هذه البلاد والله فاتحها لكم

حق رسم الله

2006-02-03T15:44:00.000+02:00

بيان غير عسكرى من شخص يعتبره البعض ملحدا قليل الادب

من حقنا رسم الله
فالله والآلهة الاخرى أيضا قسمت البشر شيعا, وأقام كهنتها البخور وإعتصموا بالمعابد بينما أحتكروا تمثيل آلهتهم
الايمان ليس سوى وثيقة غفران يمنحوها لك ومن على شاكلتهم, لتعيش ولاتمس, فتكذب على العباد كما تشاء وتصبح مبادئ المجتمع العظيمة مجرد إنعكاس وتجلى لافعالك العظيمة ومن على شاكلتك
والله مبررا لافعالنا , خارج تفكيرنا يقع وخارج تصويرنا
ليس مرفوضا التجديف عليه من حيث كونه تجديفا, المرفوض من حيث المبدأ ومن حيث الآساس إدخاله داخل حيث البشر, وحتى لو أعتبره البعض صديقا, فالارض أرض والسماء سماء, وجلالة اللاهوت تفرض إنفصالة عن دناسة الناسوت
من حقنا أن نرسم الله, لانه لم يترك لنا حق إختيار شكلا له, أو حتى رفض سلطانه على أفعالنا, إذا رغب فى أن يكون إلها وإذا رغب كهنته فى أن يكونوا كهنة حقا وحرسا للعقيدة ومدافعين أشاوس عن صور أنبياءه وقداستهم
فليسمحوا لنا أن نرسمه إذا

فلترفعوا عيونكم إلى
لربما إذا التقت عيونكم بالموت فى عينى يبتسم الفناء بداخلى
لأنكم رفعتم رأسكم مرة

كن بشريا, تصبح ربا لنفسك

2006-02-03T15:27:00.000+02:00

يهوه يصارع إيل على شاطىء الاردن, بينما إيل ينزل ليمنح بركاته ليعقوب
صارعه يعقوب وأصابه فى مقتل فأستحق إسم اسرائيل
فى هذه الاثناء, كان إبراهيم (إبرام, إبراهام) يجهز السكين لذبح إبنه (إسماعيل, إسحق) قبل نزول الكبش من السماء
فى ذلك الوقت لم تكن شيفا مدمرة العالم قد ولدت بعد, ولم يكن بوذا قد بدا الرحيل
بينما كان بتاح سابقا ينطق بكل الاسماء المقدسة والمدنسة
ونون عرشه على الماء يرفرف
محمد كان يركب فرسا ويسابق موسى
ويوحنا كان يعمد يسوعا فى الماء
وزرادشت كان يسقى ربه خمرا
حينئذ قرر مانى أن يخرج للعالم الهين نور وظلمة
....
فى مجتمع القطيع ليس لك الحق سوى فى الاستجابة لعصا الراعى
قال بشري من الزمن الآتى
....
كان كما كان هرقل حين ضاجع زيوس أمه فأحبلها بينما عجزت هيرا عن ذلك
كان هرقل بشريا أكثر مما كان أبيه آلهيا , تحدى شريعة هيرا وقبحها فأستحق أن يحيى بإسم الانسان
...
لكى تكون إنسانا
عليك أن تتحدى كل شرائع آلهة القبح
وأن تحتقر كل القوانين
التى تقيدك
فتصلى لصاحب الجلالة العقل
وتؤمن بشريعته
ترفع رأسك لتكون حرا
إنسانا يفكر دون سلطان

هدى أعصابك وأشترى الدانماركى

2006-02-01T14:18:00.000+02:00

عقبال ماتفوقوا

هدوا أعصابكم وأشتروا الدانماركى

يا مقاطعين الدانمارك- يلعن دين أم دماغكم المسوسة

2006-02-01T13:57:00.000+02:00

فجأة تذكر المسلمون الاشاوس أن هناك فى العالم دولة تدعى الدانمارك, وفجأة تذكروا أيضا أنهم يتعاملون معها تجاريا, وفجاة أعلنوا أن مقاطعتها ومحاربتها واجب دينى وهيخشوا بيه الجنة, كل ذلك حدث فجأة, بعد أن نشرت جريدة دانماركية لاتوزع فى الدول العربية, الجاهلة طبعا بالدانماركية, صورا قيل أنها تصور النبى محمد تصويرا ساخرا

المعتاد فى هذا الحالة ان يخرج الغاضبون فى مظاهرات ضد الدانمارك ويطالبون برأس الدانماركيين جميعا, أو أن يخرجوا فى مظاهرات يطالبون فيها بقطع العلاقات مع الدانمارك حكومة وشعبا

ليس هناك فائدة ترجى من مناقشة منطق غائب عن أدمغة هؤلاء الاشاوس المدافعين عن شرف النبى وعرش الرب, ليس هناك فائدة تذكر من تذكيرهم بانه لاتزر وازرة وزر أخرى, وأننا لايجب أن نعمم وأن الدولة الدانماركية غير مسئولة عن الصحف, وأن الافضل والاكثر عقلا أن نرفع دعوى ضد الصحيفة بدلا من مقاطعة بضائع دولة ليست مسئولة بصفة رسمية عما حدث

ليس هناك فائدة من مناقشة عقول لاتفهم

المقاطعة هى الحل, أفتكروا هذه الجملة جيدا, فهى تتكرر دائما, لكنها هذه المرة تتكرر بشكل شبه رسمى, تذكروا ديماجوجية الشعار الذى جذب للاسف بعض مدعى اليسار إلى ترديده أثناء الانتفاضة, وتذكروا إفلاس سانسبرى بدعوى أنه يهودى, ونسى المقاطعون الاشاوس ان مترو يملكه محمد منصور وزير النقل الحالى, وهو وكيل ماكدونالدز وشيفروليه, ليس هناك داعى للتفكير, ربنا واقف على باب سانسبرى محبوس, وعشان نخش الجنة لازم نكسره

المعتاد مع كل هوجة مقاطعة, أن يتم تعليق بعض الاوراق التى تدعى لمقاطعة السلعة وبديلا لها, فى دعاية واضحة وتنافس عظيم بين رأسمالية كومبرادورية مروجة لسلعة أجنبية, وبين أختها التى لاتقل تبعية وترويجا, الفرق أن أحدى السلع بدقن وإسدال والتانية بمايوه

والامس شاهدت هذه الورقة التى تدعونى لمقاطعة الدانمارك, التى لاأتذكر لها سوى الجبنة الروكفور, وفوجئت بان الورقة تطالبنى بمقاطعة نيدو ونستله لآنها دانماركية

هكذا أيها الاشاوس تقادون من ذقونكم ولحاكم وجلاليببكم دون أن تدرون أى طريق تساقون إليه, تساقون للترويج إلى سلع أخرى وشغل أنفسكم عن قضايا اهم, وتتناسوا أن محمد ليس فى حاجة لدفاعكم لأنه فكرة والاسلام فكرة, ستظل برغم من محاربة البعض وعدم وجاهة بعض جوانبها, ستظل لأن العقل البشرى ليس بقاصر ويفكر وينفى أفكارا ويؤمن بأخرى, تماما كما بقيت البوذية والطاوية والزرادشتية برغم من غرابة بعض أفكارها, وعته بعضها الآخر

ايها الاشاوس لاتحاربوا الحرية, بالدانمارك حرية صحافة لانعرفها نحن ولانفهمها, لذا لم نفهم الاعتذار الذى وجهه رئيس تحرير يولدز بوستن, الجريدة الدانماركية, الجريدة لم تقصد إهانة, الكاريكاتير لايعرف المحظور عند أناس يفكرون, فمنهم من يرسم يسوع فى كاريكاتير فى دولة مسيحية

أيها الاشاوس فكروا فى طريقة أخرى تكذبون بها على أنفسكم وتصدقون أنكم مؤمنون وقاطعوا الدانمارك أو لاتقاطعوها, فالأمر سيان فأنتم فى كل الحالات ستظلون كما أنتم, أغنام تساقون بالصوت العالى, سواء كان آذان من شيخ أو خطبة من ذوى اللحى أو ورقة على باب محل

وحتى تفهمون تقبلوا منى التحية

يا أولاد القحبة

يامعشر الأغنام

يلعن دين ام دماغكم المسوسة

فوتوغرافيا عادل واسيلى

2006-02-01T13:53:00.000+02:00

آخر ماجناه العسس- الاعتداء على رواد معرض الكتاب

2006-01-28T22:55:00.000+02:00

عندما أسمع كلمة مثقف أتحسس مسدسى... ربما عندما قال يوسف جوبلز وزير الدعاية النازي هذه العبارة, لم يكن يتخيل أن ياتى حكمدار الانكشارية اللواء حبيب العادلى بعده ليطبقها بحذافيرها حذفورا حذفورا, فبرغم التسامح مع المتظاهرين أمس فى المعرض, تم ضرب الرواد اليوم على بوابة صلاح سالم, والسبب ماتش الكورة

ولا إعتراض عندى على إخلاء المعرض أثناء المباراة, كان لدى إعتراض ثم نسيته, لانى نفسى ألغى كل حياتى أثناء المباريات إيمانى منى بأهمية دورى الوطنى فى تشجيع المنتخب, وبرغم إحترام الجميع لهذا الأمر غير أن العسس يجب دائما ان يكون لهم رأيا آخر يهينوا من خلاله الناس

هذا ماحدث اليوم فى تمام الساعة الثانية عشرة والنصف ظهرا أمام بوابة ممدوح سالم, محمد عبد الرحيم من شعراء الرصيف كان هناك وخص نديميات بهذا الخبر

---------------------

أغلق رجال الامن أبواب المعرض الساعة الثانية عشرة والنصف ظهرا ضاربين عرض الحائط بالتوجيهات الصادرة لهم والتى تنص على أن إغلاق المعرض أثناء مباريات المنتخب فى تمام الساعة الثالثة.

والجدير بالذكر بأن رجال الأمن حاولوا بشتى الطرق فض جمهرة رواد المعرض, وتطور الأمر بعد تسلسل بعد أفراده المرتدين ملابس مدنية إلى تشابك بالأيدى بين قوات الامن ورواد المعرض وذلك تحت سمع وبصر الجميع

وكان من شهود الحدث من الادباء , الشاعر جمال محمود عبد الرحمن الحاصل على جائزة الدولة, والشاعرة أمل جمال الدين, والشاعر السورى مطيع أدريس

ومن الصحفيين الذين منعوا من الدخول ومنعوا من ممارسة عملهم الصحفى, غادة محمود من جريدة الخميس, وعماد السيد من جريدة المصرى اليوم, ومحمود حسب النبى من جريدة الكرامة, ومحمد عبد الرحيم من جريدة الدستور

_______________

إنتهى كلام محمد عبد الرحيم, ولم ينتهى الوضع, وضع إهانة الثقافة والمثقفين وعشاق الكتاب ورواد معرض الكتاب, حتى لو كان هذا الكتاب تحت رعاية الملكة الأم زوجة قائد الانكشارية كما أوهمونا

نورت مصر ياقرد

2006-01-28T22:51:00.000+02:00

egyptian sandmonkey رجع يا رجالة

الندوة مستمرة حتى تكون كلمة الناس حرة

2006-01-26T19:17:00.000+02:00

بص لقلبك

تلقاه ضج وقرب يصرخ

بس فاضل له يدوبك زقة

رامى يحيى

--------------

ولان قلبى مثل قلبك يتمنى الصراخ, ويحب كلام القلب, ذلك القلب المنسى على الرصيف, والعاشق للاسفلت

ياكل الاصدقاء كلكم تعرفون وقع الاقدام على الاسفلت

وحدى أعرف إحساس الاسفلت

عصام عبد العزيز

عشقى للاسفلت جعلنى أكون معهم أول مرة وأكتب عنهم, وعشقى لصوت الشارع جعلنى أكون معهم أمس, والمسألة مختلفة هذه المرة فالندوة أصبحت واقعا, فرضه الشعراء بإصرارهم والناس بإلتفافهم, وأنا مختلف أراقب هذه المرة بحس صحفى شعبى, ولأول مرة أراقب بهذا الاحساس, الشعب أصبح هو الرب, لذا أصبحنا نحن الشعبيون/ الآلهيون لسان الشعب/ الآله

ولأنهم خارج السياق لم تكتب عنهم صحف السياق, تلك الصحف التى تضع قواعدا لها مللناها وحفظناها, لكى تنسى الحقيقة وتزيفها ولا تنقلها كاملة, التوقيت والسبق والخبرية, الفاظ ممجوجة حفظناها, صحفنا لاتكتب سوى عن حدث مشهور فتكون مسقية فى الفتة وراكبة للموجة, وماشية على الموضة, وكلما وجدت رئيس تحرير متحمس لاثارة موضوع جديد لذا رددنا جميعا

ياللى قريتوا الجرايد كله كلام مغشوش

ومركبين فى الصحافة بتوع وليها كروش

يدوسوا زر البتاعة ينزل كلام مطروش

غرقان فى حبر المطابع والسامعين عارفين

أحمد فؤاد نجم

حفظنا كلام الصحافة فكرهناه, حتى الصحف التى تدعى معارضة, هى أيضا داخل السياق, فكتبت أخبار مقتضبة, وعذرا للمصطلح وللمفهوم, فكتبت احدها تدعى القومية والثورية أن الامن أحبط الندوة, ولم يهتم كاتب الخبر بمتابعة الندوة كى يتأكد من قوة الامن الذى يدعى إحباط الندوة

ولان الخروج عن الماسورة التى يطلقون عليها السياق مرفوض, والماسورة تعبير رامى يحيى, فأن من تفضل بالكتابة عن الشعراء الخارجين عن السياق هم أيضا صحفيين خارجين عن السياق, وأخص بالشكر موقع كنانة والزميلة علياء لكتابتها عن الموضوع

وكما رفضنا العيش داخل الاقواس, رفض شعراء الرصيف علامات التنصيص, وصرخوا لا للقاعات المكيفة, لا لشاشات التلفيزيون المغلق دائما داخل البيوت

الشعراء مستمرون, بقيادة الاقطاب الاربعة الذين يسندون على أكتافهم قوائم دنيا الرصيف: رامى يحيى, سعدنى السلامونى, ومحمود بطوش, ومحمد عبد الرحيم

وفى كل يوم ينضم لهم منضم جديد, كان أروعهم شروق إلهامى بنت الأربعة عشر ربيعا, التى نقلت إحساس الجمهور فى خاطرة قصيرة

وكان منهم عبد العليم إسماعيل , وإعضاء فرقة حالة, أيمن وليس رامى كما كتبت سابقا, وزملائه حيث غنوا أغنية مخصصة لتأبين ضحايا محرقة بنى سويف, والتنديد بمرتكبيها بجريمة الاهمال

الندوة مستمرة, كل يوم الساعة الرابعة والنصف أمام المقهى الثقافى والزملاء لازالوا موجودين, ولم ينجح الامن فى تفريقهم حتى الان والحق أصبح مكتسب

أيها الواقفون على الرصيف

الرصيف لكم والشارع لكم والعرش أيضا ملكم

الصور بعدسة صديقى محمد, له جزيل الشكر لآنه شحت الكاميرا

فرانز فانون وثقافة التحرير

2006-01-26T19:10:00.000+02:00

فرانز فانون إبن المارتينيك فيلسوف إجتماعى سحرنى بتحليلاته التى قراتها هنا وهناك وخاصة فى كتابه المستضعفون فى الارض, وسعدى يوسف شاعر عراقى الكل يعرفه, وهنا يكتب سعدى يوسف عن فرانز فانون, وانا عاشق للاثنين, فهل كان من الممكن أن أمنع نفسى عن نقل مقال يتكلم فيه أديب أعشقه عن فيلسوف أعشقه أيضا؟

_______________

فرانز فانون وثقافة التحرير
ســـعدي يوســـف

بعد أن أمســى العراق مســتعمرةً ، بالفعل ، وعلى الطريقة الكلاسيكية جداً ( احتلال عسكريّ دائمٌ ، واستيلاء على الثروات ، وتنصيب عملاء ) ، تجد الثقافة الوطنية نفسَـها في وضعٍ غيرِ مساعِـدٍ في الأقل ، إزاء ثقافة المحتلين ومشاريعهم في الهيمنة الفكرية عموماً ، إضافةً إلى الهيمنة العسكرية والإقتصادية .
ومن النافع أن نتابع نماذجَ من المقاومة الثقافية في أرجاء شتى من العالم ، وأن نتعلّـم ، ونتلمّس طريقاً لثقافتنا الوطنية المهددة ، سعياً لتطويرها من ثقافةٍ مهدَّدةٍ بالضمور والإنطمار ، إلى ثقافة تحرير .
في هذا السياق يأتي فرانز فانون .
وفرانز فانون ( 1925 – 1961 ) طبيب نفسانيّ وفيلسوف اجتماعي ، من مواليد المارتنيك . عملَ في مستشفى البُـلَـيدة بالجزائر يومَ كانت الجزائر مستعمرةً ، ثم التحق بالثورة الجزائرية ، وصار رئيس تحرير " المجاهد " حين كانت تصدر من تونس ، وفي 1960 صار سفير الحكومة الجزائرية الموقتة في غانا . نُشِـرَ له باللغة العربية كتابه الشهير " معذَّبو الأرض " عن " دار الآداب " كما أتذكر .
يرى فانون أن الحكم الاستعماري ، باعتباره شاملاً ، وميّالاً إلى تبسيط الأمور ، يُفلِـحُ بسرعة ومهارةٍ في تمزيق الحياة الثقافية للشعب المغلوب . ويتحقق هذا المحوُ الثقافي عن طريق نفي الواقع الوطني ، عبرَ علائق قانونية تقدمها
سلطة الاحتلال ، مبعِدةً المحليينَ وعاداتهم ، مستوليةً على أملاكهم ، ومستعبِدةً الرجالَ والنساءَ استعباداً منهجياً .
لكنّ المضطهِدَ لا يستطيع إقناع نفسه بموضوعية غياب الشعب المضطهَد وثقافته . لقد فعل المضطهِدُ كل شيءٍ ليجعلَ الشخصَ المستعمَــرَ يُـقِـرُّ بدونيّـة ثقافته وغرَزيةِ سلوكه ، ويعترف بلاواقعية أُمّــته ، ثم بالطبيعة المشوَّشــة غيرِ المكتملة لبِـنْـيته البيولوجية .
إزاء هذه الحالة ، لا تكون ردود الفعل المحلية ذاتَ إجماعٍ ؛ فبينما يظل سواد الناس يتابعون تقاليدهم الراسخة المختلفة تماماً عن تقاليد الحالة الاستعمارية ، ويظل الحرفيّون يتابعون شكليات صناعاتهم ، نرى المثقف يندفع محموماً
للأخذ بثقافة السلطة المحتلة ، منتهزاً أي فرصةٍ لانتقاد ثقافته الوطنية ، أو أنه يبالغ في مزايا ثقافته الوطنية بصورة حماسيةٍ سرعانَ ما تنطفيء ، ويخبو نفعُـها .
الواقعُ أن الوضع الاستعماري يسبب توقُّفاً للثقافة الوطنية في كل مجالٍ تقريباً .
الثقافة الوطنية تحت الحكم الاستعماري هي موضعُ تساؤلٍ ، ينبغي تدميرها بشكل منهجيّ . وهي تمسي ، سريعاً ،
ثقافةً محكومةً بالســرِّيّــة .
فكرةُ ثقافةٍ سـريةٍ تتلقّـاها فوراً ردودُ أفعال السلطة المحتلة ، مفسرةً الارتباطَ بالتقاليد تمسُّكاً بروح الأمّـة ، ورفضاً للاستسلام .
الاستمرارُ في متابعة أشكالٍ ثقافيةٍ محكومةٍ بالانطفاء ، هو نوعٌ من التمسُّك بالوطنية ، لكنّ هذا لن يقدِّمَ كثيراً ، فهو تشبُّثٌ بالنواة الصلبة لثقافةٍ تغدو أكثرَ فأكثرَ ، جامدةً ، ذاويةً ، خاويةً .
الوضع الاستعماري ، ذاتُـه ، سيكون المساعِـدَ في التحوّل .
فالاستغلال الاستعماري والبؤس والجوع سوف تدفع الناسَ ، أكثر فأكثرَ ، نحو التمرد المكشوف المنظَّـم .
الحاجـة إلى اختراقٍ حاسمٍ تأتي بالتدريج ، وبدون أن يُحسَبَ لها حسابٌ ، وهي تأتي ليحسَّ بها معظـمُ الناس .
التوترات المستجدة ، وهي من طبيعة الحكم الاستعماري ، ستكون لها نتائجها على الساحة الثقافية .
تبلورُ الوعي الوطني سيغيّـر الأساليب والموضوعاتِ ، ويخلق أيضاً جمهوراً جديداً تماماً . في البداية ألِفَ المثقف المحليّ أن ينتج أعمالاً ليقرأها المضطهِــدُ خاصّــةً ، سواءٌ كانت هذه الأعمال لإرضائه أو لاستنكاره . الآن
يتوجه الكاتب المحلي بالتدريج إلى بني جِـلدته . من هذه اللحظة يمكننا الحديثُ عن أدبٍ وطنيّ . هنا ، على مستوى الإبداع الأدبي ، تُـتَـبَـنّى المواضيعُ الوطنية الخالصة . قد يمكن أن يسمّى هذا أدباً نضالياً ، بمعنى أنه يدعو شعباً كاملاً للنضال من أجل وجوده كأُمّــةٍ . وهو أدبٌ نضاليٌّ لأنه يصوغ الوعي الوطني ، مانحاً إياه الشكل والتضاريسَ ، مفتتحاً آفاقاً جديدةً لا تُـحَـدُّ . وهو أدبٌ نضاليٌّ لأنه يتحمل المسؤولية ، ولأنه إرادةُ التحررِ معبَّــراً عنها في الزمان والمكان .
وعلى مستوىً آخر ، هنالك التقليد الشفاهي : الحكايات وملاحم البطولة والأغاني الشعبية ، التي كانت مستبعَدةً ، أخذت تتغيّــر . فالحكّـاؤون الذين اعتادوا رواية قصص جامدةٍ صاروا يمنحونها حياةً ويعدِّلون فيها تعديلاتٍ
تصير أساسيةً بالتدريج . الصراعات يجري تحديثها ، كذلك الأسماء والأسلحة . أمّا " كان يا ما كان في قـديم الزمان " ، فقد استبدل بها : كان ياما كان ، ويكون اليوم ، ويكون بُكرة .
والجزائرُ مثالٌ ساطعٌ ، فمنذ 1955 لم تخطيء الإدارة الإستعمارية حين شرعت تعتقل رواةَ القصص الشعبية بصورة منهجية .
ومن الممكن أن نلحظَ تأثيرات الوعي الوطني ونهوضه في السيراميك والفخّــار . فالشكلية قد هُجِـرتْ في عمل الخزّاف ، فالجِرار والأقداح والصواني قد حُوِّرَت ، بحذرٍ أولاً ، ثم بوحشيةٍ تقريباً . والألوان التي كانت قليلة تقليدياً لمراعاة قواعد الهارموني التقليدية ، قد ازدادت بصورة واضحة دون أن تثير فضيحةً .
لكنّ الاستعماري لا يريد هذا ، إنه يدافع عن العراقة ، فهو لا يفرح للتغيير ، للتحريك ، إنه يريد أن يُبقي الأشياء كما كانت . هذا الأمر يذكِّــرُنا بتطور الجاز بعد الحرب العالمية الثانية . الرجل الأبيض لم يتحمّل تمردَ الجاز ، كان يريد أن يظل الجاز سِــمةَ الزنجي المقهور في الجنوب الأميركي ، المتعتَـع بخمس كؤوس من الويسكي .
الأمرُ ذاته ، أي تأثير النهوض الوطني ، تُـمْــكِنُ ملاحظته في الرقص والغناء والطقوس التقليدية .
قبل بداية المرحلة السياسية والنضالية للحركة الوطنية ، بإمكان المراقِب المنتبه الإحساسُ بالعزم الجديد واستشراف الصراع المقترِب .
ثمّتَ خطأٌ شائعٌ يصعب تبريره ، يتمثل في محاولة إيجاد تعابير ثقافية وإضفاء قيمٍ جديدةٍ على الثقافة المحلية في إطار الهيمنة الاستعمارية . هكذا نصل إلى الرأي الذي قد يبدو للوهلة الأولى منطوياً على مفارَقة :
في البلد المستعمَــرِ ، تكون الوطنيةُ الأكثر إطلاقاً ، الأكثرُ بدائيةً وخشــونةً ، هي ، أكثرَ الوسائل حميّـةً وكفاءةً ، للدفاع عن الثقافة الوطنية .
فالثقافةُ ، هي أوّلاً ، التعبيرُ عن أمّـةٍ ، عمّـا تفضِّـله هذه الأمة ، عن تابُواتِـها وعوائدها .
وفي الوضع الاستعماري ، حيث الثقافة محرومة من مساندة الأمة والدولة ، سوف تذبل هذه الثقافةُ وتموت .
إذاً ، شــرطُ وجودها ، هو التحرر الوطني ، وانبعاث الدولة .
لكن على الوطنيين القلقين على ثقافة وطنهم ألاّ يراهنوا على الاستقلال وحده .
إذ أن تحرير شعبٍ ، شــيءٌ . وأساليب النضال والمحتوى الشعبي لهذا النضال ، شــيءٌ آخر .
ويبـدو أن مستقبل الثقـافة الوطـنية وغِــناها ، هما ، أيضاً ، جزءٌ من القِــيَــمِ التي اقـتضت النضال التحرري .
لندن 12/5/2005

ـــــــــــــــــ
* للاستزادة ، اقرأْ لفرانز فانون :

Black Skin, White Masks (1952)
The Wretched of the Earth (1961)

* تستفيد المادة من خطابٍ ألقاه فرانز فانون في مؤتمر الكتّاب الأفارقة السود ، سنة 1959

البحث عن إبرة فى كوم قش- حكايتى مع مجلة الكاتب

2006-01-26T18:49:00.000+02:00

أهوى شراء الكتب القديمة, الأمر لايتعلق فقط برخص ثمنها, وفقرى الشديد, فهناك كتب كثيرة من الممكن شراءها بإسعار منخفضة وليست قديمة جدا, المر يتعلق بهواية زمن ما وليس التعلق به, وهواية شراء الكتب القديمة جلبت لى كثير من العادات الغريبة, فمثلا فى بعض الاحيان أشترى الرواية فى نسختها الجديدة لأقرأها ثم أبحث عن الطبعة الأولى لكى أحتفظ بها, كما حدث مع ماجدولين المنفلوطى, التى كلفتنى الطبعة الاولى لها مبلغا وقدرا وأشتريتها برغم وجود الطبعة الحديثة لدى

والهواية القاتلة تلك لم تقتصر فقط على الروايات والكتب بل أمتدت للمجلات أيضا, ومن ضمن هذه المجلات مجلة الكاتب, بدأت قصتى مع الكات حين وجدت بعض نسخها على رصيف محطة الاسعاف, وكان هذا أول لقاء لى بها, وطبعا أحببتها من أول نظرة, فهى مجلة ستينية قيمة جدا, حملت كثيرا من الفكر والثقافة والأدب

لكن المأساة تبدأ هاهنا, فمجلة الكاتب أصدرت رواية الاخوة الاعداء لكزانتزاكى مسلسلة على خمس حلقات فى العدد السابع والخمسين والثامن والخمسين والتاسع والخمسين والستين والواحد والستين, ومنذ فترة يأست فى العثور على باقى الرواية بعد أن اشتريت أول ثلاثة حلقات مرة واحدة, حتى عثرت أمس على العدد الستين فتجدد بى الشوق لكى أكمل الرواية

وصدقونى أن الأمر ليس فقط إكمال رواية ما, وهى رائعة بدون أدنى شك, ولكن الامر أيضا يتعلق بمتابعة ترجمة عبقرية لمفكر مصرى, حبسه نظام البكباشية ذات يوم من سنة 70 فى مستشفى المجانين ليخرج عام 86, هو المفكر المصرى إسماعيل المهدوى, إلذى كان أول تعرفى عليه من مقالة لصلاح عيسى فى تباريح جريح, جعلتنى أبحث عن كتاب المبادئ الاولية للفلسفة لجورج بولتزر بترجمته, برغم وجود نسخة لدى طبعة دار الفارابى بترجمة اخرى

إسماعيل المهدوى مترجم ساحر, يترجم كما لو كان يقص, وهذا سر عشقى لترجمته للأخوة الأعداء وسر مأساتى أيضا التى جعلتنى أقضى أمس كله بحثا عن عدد الكاتب الصادر فى إبريل 1966 برقم 61 فى سور الأزبكية داخل معرض الكتاب

أيها الاصدقاء يامن تقرأون ترهاتى المجنونة التى أكتبها, أرجوكم واتوسل اليكم إن وجدتم هذا العدد أن ترسلوا لى إيميلا وأنا مستعد لشراءه بأى مبلغ, او تصوير جزء الرواية المتبقى, او أن لم تستطيعوا مقابلتى, او لم ترغبوا فى ذلك, وأنتم محقون فأنا أخشى من مقابلة نفسى من الاساس, فمن الممكن أن ترسلوا لى الجزء المتبقى على الايميل مصحبوا على سكانر وأنا أطبعه

رجاء لكل الأصدقاء من قارئ عاشق لمترجم قارب على فقدان عقله فى البحث عن ترجة الأخوة الاعداء ترجمة إسماعيل المهدوى, الجزء الخامس, عدد مجلة الكاتب الصادر فى إبريل 1966 العدد 61

الرب والشعب

2006-01-26T18:40:00.000+02:00

وقال المدرس

ها أنت ترى أيها المبجل أننا لم نحدث تغييرا كبيرا, فالمسيح أصبح الشعب, وهذا فى الحقيقة نفس الشئ, ففى هذه الايام نطلق على الله أسم الشعب

وقاطعه الأب غاضبا

الشعب ليس الله, يا مصيبتنا إذا كان الامر كذلك

وأجاب المدرس

يا مصيبتنا إذا كان الامر غير ذلك, لهذا الذى تتكلم عنه, هذا الذى يرى الاطفال يموتون جوعا ثم ثلايحرك أصبعا صغيرا

...

نيكوس كازانتزاكى- الاخوة الاعداء

الحانة القديمة

2006-01-26T18:27:00.000+02:00

فى الحانة القديمة كنت أنتظره, لاشئ يغرينى بإنتظاره سوى لذة الانتظار ذاتها, اللذة التى تجعل مرور الوقت ممكنا فى مملكة سأمى الممتدة, أنظر لترى جانب وجهى فى المرأة المكسور المشققة المعلقة على الحائط, تأمل لتجد أنى لم احلق ذقنى منذ ثلاثة شموس

الوقت لعبة معرفية يمارسها العقل مع الزمن, الزمن هو الحقيقة الوحيدة, والوقت هو مرجد وهم التقسيم

....

الشاى يا أستاذ -

بنظرة بسيطة آراها, جالسة بعيدا, يعيد وجهها إلى خبرة قديمة وذكرى مستعصية, تحت ركام الاحداث الممتدة والمتراكمة عبر قرون, أبدأ البحث, متى؟ أين؟ لماذا؟

فجأة.... ياتى فتأتى عبر رتاجات الزمن السبعة صورة لها أحتفظت بها منذ فترة

تغيرت كثيرا. نحل الجسد, وأطفأ العمر فى العينين نورا كان موجودا, وأرغمها هذا الفحل العنين على تقصير شعرها

....

فى لحظة ما سنفترق, ليس لعلاقتنا أى مستقبل, الحب بين فقير وشابة متطلعة لحياة, مصيره موت سريع

....

نظرة أخرى, تركت مكانها, ذهبت معه, خلفهما غرهما الصغير, لم يمنحها حنانا فلم تمنح أيضا, لذا لم تلحظ سرواله النازل, ولم تمسح عن فمه المخاط الطفولى

ذهبت لكنها هاهنا, فى مملكة حزنى السابقة, التى لم تعد, على مرتبة قطنية ممزقة, بجوارنا كأسين من البراندى العفن, نغطى أرضية بدروم قديم, أضاجعها, تمتصنى قطرات فقطرات, أقبل باطن قدمها اليسرى, تلعقنى برضا,فى حانة قديمة

أحدث مدونة, مرحبا بعلياء فى عالم التدوين

2006-01-25T00:16:00.000+02:00

عندما تدخل عالما جديا للمرة الاولى تحتاج إلى من يقدمك للعالم الجديد, يريك الدروب الغامضة أو يعلمك بعض الاسرار عن العالم المفترض أن تدخله, فى إحيان كثيرة لاتحتاج سوى إلى ترحيب

علياء عبد الفتاح أسم ظهر فى عالمى يوم الأحد, أستعرت منها الصور التى إلتقطتها بعدستها فى البوست السابق, وأنا مدين لها بالشكر على صورها الجميلة, وبقدر شكرى لها بقدر فرحتى بأنها بدأت التدوين معنا, وأصابها الفيروس التدوينى

يوم لثلاثاء الرابع والعشرين فقط بدأت علياء التدوين, ربما أختلف معها جدا, لأننى لست من مريدى عمرو خالد, ولا أعجب ببرنامجه صناع الحياة, وهو الاسم المختار لمدونتها, وبغض النظر عن الاختلاف أو الاتفاق فإن علياء قد بدات الكلام وهو شئ جيد جدا

علياء مرحبا بك فى الفضاء السيبرى وأهلا بك وسهلا صديقة جديدة للمدونين نختلف ونتفق ويبقى بيننا الإحترام

تسقط الرقابة- شعر الرصيف فى معرض الكتاب

2006-01-24T15:33:00.000+02:00

كتبت على سحابة
لتسقط الرقابة
فصادروا السماء

شعر توفيق زياد

-------------
الرقابة مثلها مثل القانون, قواعد تفرضها طبقة مسيطرة للحفاظ على سيطرتها, وتوهم الجميع أنها ضرورية لحماية المجتمع والاخلاق والناس, أنها تماما كما يقول

نصر حامد أبو زيد, محاولة من المستبد لاستبدال المجد بالتمجد, واحيانا يكون الامر سافرا جدا فى الحفاظ على البنية الفوقية التى تسلب عقول الشعب للرضاء بالوضع الحالى وأعتباره أبديا وقديما منذ الازل, واحيانا أخرى تكون مستترة جدا لاتبين, فى الاحيان الاخرى يتم تصوير الرقابة تصويرا ناعمة, وتكون فقط عزلا لك عن جمهورك الطبيعى فى قاعة مكيفة, ولان الشعر مصدره الشاعر, ولان الشعر لازم يحفظوه الناس, وتجسيدا لحلم نور وزرياب فى إنتاج فن الشارع, كانت ندوة الرصيف امام المقهى الثقافى فى معرض الكتاب هذا العام
البداية كانت بدعوة من صديقنا المدون رامى الصعلوك, يوم السبت الماضى لكى أشاهد ندوة الرصيف واكتب عنها, ويوم الأحد ذهبت لأرى التجربة, ومتحمسا جدا لها حتى قبل أن أراها, فأنا رجل شارع أعشق كل الارصفة
بدأت الندوة أو حفل الالقاء الشوارعى, عندما تجمع الزملاء فى الشارع وبدأوا الالقاء, كانوا ثلاثة رامى يحيى, وسعدنى السلامونى, ومحمود بطوش, وعندما تجمع عدد أكبر أنضم لهم الشاعر فتحى نور الدين, ونجوى عبد العال ومحمد عبد الرحيم, ورامى وهو عضو فى فرقة حالة المسرحية
كان الجو جميلا, فمن لاينسى نفسه وسط الشعر العامى عند سماع قصيدة فؤاد حداد والتى ألقاها محمود بطوش "الارض بتتكلم عربى", كان هذا واضحا جدا, أن الحالة غير الحالة, الحالة تعيد للذهن أمام عيسى واحمد فؤاد نجم, لقد رأيت ذلك فى عينى د/ محمد السيد سعيد والذى وقف يستمع لبعضا من القصائد
القى الشعراء قصائد رائعة, من شعرهم وشعر آخرين, كانت اروعها إعلان رامى يحيى التى يقول فيها

إعلان إعلان إعلان
لا جوايز ولاشمعدان
إعلان عن كلمة
كلمة تقولها تعيش كسبان
أو هتقولها تعيش ندمان
نعم نعم نعم

وقصيدة صرخة لسعدنى السلامونى, وإسعاف يالله لفتحى نور الدين التى يذكرنا فيها بمصور الجزيرة الفلسطينى وكلمته الخالدة
ولأن تغيير الحالة مرفوض جدا بوصفه خروجا عن أنبوبة النظام ودوامته, فماكان يمكن المضى دون مضايقات أمنية, تمثلت فى إرسال رائد يلبس لبس ميرى أثناء الإلقاء, مرورا ببعض المخبرين الذين يرفعون أصواتهم على صوت الشعر, حتى مرور الطفطف بين المجتمعين حول الشعراء, والغرض إستفزازهم جتى تتحول الندوة الى مظاهرة ويتم القمع
ولأن الحالة جديدة لم يسبق لها مثيل, فقد تباينت التعليقات, فمن متسائل عن عدم إلقاءهم داخل القاعات, إلى ساخرا منهم قائلا أن إلقاء الشعر فى الشارع تقليد من العصر الجاهلى, الى ساخرين من القصائد ذات نفسها, إلى مستمعين كثيرين ومعجبين
ولأن الحالة مرفوضة من جانب المستبد , فلابد من توصيل رسالة للشعراء بعدم العودة لها, وجاءت الرسالة بعد الانتهاء مباشرة من الرائد حسام الذى جاء يصحبة عسس الانكشارية العظام, إذ فجأة فوجد الشعراء أنفسهم محاصرون أثناء جلوسهم فى الكافيتريا مع بعض الصحفيين, وطلب منهم هذا الرائد صارى عسكر العظيم أخذ البيانات مع إشارات واضحة أنه بإمكانه القبض عليهم, وهو طبعا مالم يحدث ساعتها لكن من يدرى متى سيحدث
الإنكشارية يرغبون فى أن يدخل الجميع داخل الحظيرة, فلنلقى كلماتنا إذا للكراسى ولننشد أشعارنا للسجاجيد والتكييفات, أما الناس والشارع فهو أمر مرفوض تماما, غير أن ماينساه العظام أن الطريق قد فتح لشعر الشارع ولا يمكن التراجع عنه, حتى لو تم القبض والاعتقال والتنكيل, يا كل الاصدقاء الزملاء الشعراء يحتاجون حضورنا كل يوم الساعة الرابعة أمام المقهى الثقافى فى معرض الكتاب, لنكون سواتر بشرية تحميهم من التنكيل
ولنتذكر جميعا, أنه رب شرارة أحرقت سهلا, والطريق يبدا عندما يقرر عدد من الناس بدء المسيرة معا
ملحوظة: الصورالموضوعة هنا بعدسة الصديقة علياء عبد الفتاح من موقع كنانة

رامى يحيى يلقى أحد قصائده

محمود بطوش يلقى الارض بتتكلم عربى

نجوى عبد العال تلقى شعرها

رامى ممثل فرقة حالة فى مونولج الراجل البركة ويبدو تفاعل الجمهور مع المشهد,

كونوا معنا يوم الجمعة القادم

2006-01-24T15:31:00.000+02:00

من كفاية
* لا للفساد..لا للإستبداد.

* العدالة لمن إنتهكت أعراضهم يوم الإستفتاء الأسود.. ولشهداء وضحايا محرقة بني سويف.

** مظاهرة بمعرض القاهرة الدولي للكتاب بدعوة من:

حركة "أدباء وفنانون من أجل التغيير" حركة كفايه

المكان: أمام المقهى الثقافي بالمعرض.

الموعد:الثانية ظهرا بعد صلاة الجمعة يوم 27 يناير الجاري.

هل أنا موجود

2006-01-24T15:28:00.000+02:00

كنت موجودا هنا لأنى لم أكن موجودا هناك,فنظرت فأختصرت وشعرت أن وجودى فى مكان هو تجسيد لعدم وجود فى مكان آخر

أسألك العودة

2006-01-20T23:27:00.000+02:00

برغم من أنى أبدو متوقفا نسبيا عن حالة الاسهال فى الكتابة غير انى لم أقرر بعد التوقف عن الادمان التدوينى ربما لانى لم أيأس ولا اعتبر نفسى محتاجا للراحة
بعد الاصدقاء فعلها يبدو انهم يأسوا أو يحتاجون إلى راحة, أحدهم شخصا عزيزا على قلبى أهديت له تدوينة قبل ذلك ودفعنى هو إلى كتابتها
لكنه قرر أن يعلق مشاركاته لإجل غير مسمى, ومعنى هذا أنه قرر الانتحار لان الكتابة عنده بديل للانتحار
كل ما أستطيع فعله أن أسأله العودة لأنى لا استطيع أن استغنى عما يكتبه فقد أصبح زادا يوميا يمنحنى قدر من التفاؤل فى الحياة
الرفيق يحيى, رفيقى العزيز كنت أتمنى لقاؤك ذات يوم, أرجوك أن تعود للكتابة ولا تعلق مشاركاتك لأى أجل
انت من الناس الذين أكتب من أجلهم, واحيى لاقرأ لهم
أرجوك لاتحرمنى مما تكتب